sisipan ramadhan

Berdosa ikut hadis palsu bulan Rejab

2007-02-26T23:34:00.000-08:00

Oleh Mohd Shukri Hanapi

UMAT Islam ini berada dalam Rejab iaitu bulan yang ketujuh dalam kalendar Islam. Bagi sesetengah masyarakat Islam, mereka menganggap Rejab adalah bulan teristimewa kerana menyangka mempunyai banyak kelebihan.

Sebenarnya tidak thabit dalam hadis sahih yang menyatakan kelebihan Rejab. Cuma bulan ini termasuk dalam salah satu daripada empat bulan yang dilarang berperang padanya selain Zulkaedah, Zulhijjah dan Muharam.

Tidak dinafikan ada beberapa hadis yang sering kita dengar dalam ceramah dan penulisan mengenai kelebihan bulan ini. Malangnya, kebanyakan hadis itu berkisar sekitar daif, palsu atau tiada sandaran.

Antara hadis yang sering digunakan untuk menyatakan kelebihan bulan ini ialah: “Dalam syurga ada sebuah sungai yang bernama Rejab, airnya lebih putih daripada susu, lebih manis daripada madu. Sesiapa yang berpuasa dalam bulan Rejab, nescaya akan diberi minum air sungai itu.” – Hadis ini sebenarnya bertaraf daif.

Selain itu, hadis berbunyi: “Sesiapa yang berpuasa sehari dalam bulan Rejab, sama seperti ia berpuasa sebulan, sesiapa berpuasa tujuh hari nescaya ditutup daripada tujuh pintu neraka jahanam. Sesiapa berpuasa lapan hari, nescaya dibuka baginya lapan pintu syurga.” – Taraf hadis ini juga daif.

Dalam pada itu ada hadis lagi yang berbunyi “Rejab bulan Allah, Syaaban bulanku (Nabi Muhammad SAW), Ramadan bulan umatku.” Hadis ini munkar, malah ada sesetengah ulama mengatakan ia hadis palsu, tiada padanya nilai ilmiah yang boleh dipertanggungjawabkan.

Ibnu Hajar al-Asqalani telah berusaha mengumpul mengenai kelebihan Rejab dalam kitabnya, Tabyin al-'Ajaib bima warada fi fadl Rajab. Namun menurut beliau, tiada satu pun hadis sahih yang menyatakan mengenai kelebihan dan fadilat puasa pada Rejab.

Tanda daif atau palsu dalam hadis kelebihan Rejab ketara sekali, terutama apabila menjanjikan pahala yang terlalu besar bagi mereka yang berpuasa atau beribadat padanya. Ulama menyatakan, janji yang terlalu besar tidak sepadan dengan amalan yang dilakukan. Hal ini menunjukkan kemungkinan hadis itu dusta atau palsu.

Bagaimanapun, tiada hadis yang melarang umat Islam berpuasa pada Rejab. Oleh itu, hukum berpuasa sunat dalam bulan ini sama saja dengan berpuasa pada bulan lain, seperti puasa pada Isnin dan Khamis atau tiga hari dalam sebulan.

Namun begitu, soal kethabitan atau ketulenan sesebuah hadis perlu diambil kira. Adalah tidak wajar apa saja yang dikatakan hadis terus disebarkan kepada masyarakat tanpa meneliti takhrij dan tahqiq (keputusan) ulama hadis terhadap kedudukannya.

Sebenarnya dengan penyebaran hadis palsu seumpama, akan mencemarkan kesucian hadis Rasulullah yang dipelihara dengan begitu baik oleh ulama Islam terdahulu.

Rasulullah memberikan amaran terhadap orang yang berdusta atas namanya dengan ancaman yang berat. Sabda Rasulullah bermaksud: “Sesungguhnya berdusta ke atasku (menggunakan namaku) bukanlah seperti berdusta ke atas orang lain (menggunakan nama orang lain). Sesiapa yang berdusta ke atasku dengan sengaja, maka siaplah tempat duduknya dalam neraka.” – (Hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim). Hadis Mutawatir.

Dalam riwayat lain, Nabi menyebut: “Jangan kamu berdusta ke atasku, sesiapa berdusta ke atasku maka dia masuk neraka.” – (Hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim).

Ancaman dalam hadis ini merangkumi segala jenis pendustaan dan pembohongan ke atas Nabi sama ada dengan maksud memberi galakan supaya rajin beramal ibadat atau ancaman supaya menjauhi segala larangan Allah (targhib dan tarhib).

Dalam menghuraikan maksud hadis ini, Ibnu Hajar al-Asqalani menyatakan: “Ia merangkumi setiap pendusta ke atas Nabi dan semua jenis pendustaan ke atas Baginda.”

Dalam Islam, pendustaan atas nama Nabi adalah jenayah amat berat. Dimaksudkan pendustaan atas Nabi adalah menyandar sesuatu perkataan, pengakuan atau perbuatan kepada Rasulullah secara dusta. Nabi langsung tidak ada kaitan dengan perkataan, pengakuan dan perbuatan yang disandarkan kepadanya.

Misalnya, menyatakan bahawa Rasulullah bersabda sesuatu yang Baginda tidak pernah bersabda, berbuat atau mengakui sesuatu yang Baginda tidak pernah melakukannya.

Sesuatu yang dikaitkan dengan Nabi sama ada berbentuk perkataan, perbuatan atau pengakuan, maka ia disebut sebagai hadis atau sunnah. Adapun menyandar sesuatu kepada Nabi secara dusta, bukanlah dikategorikan sebagai hadis pada hakikatnya. Cuma ia disebut hadis berdasarkan apa yang didakwa oleh perekanya dan ditambah perkataan al-Maudu’ (palsu) atau al-Mukhtalaq (rekaan).

Bukan saja membuat hadis palsu itu hukumnya haram, bahkan meriwayatkannya tanpa menjelaskan kepada pendengar bahawa ia adalah hadis palsu juga adalah haram dan berdosa.

Oleh itu, semua umat Islam wajib memandang berat perkara seperti ini demi menjaga kesucian hadis Rasulullah yang menjadi sumber kedua perundangan Islam selepas al-Quran.

Umat Islam jangan mudah tertipu dengan dakwaan palsu yang disandarkan kepada Rasulullah, sedangkan ia tidak ada hubungan langsung dengan Baginda.

Sehubungan itu, penyebaran hadis daif dan palsu mengenai kelebihan Rejab ini hendaklah dihentikan agar jangan sampai masyarakat melakukan sesuatu amalan dengan harapan akan mendapat pahala, sedangkan dosa besar pula yang diperoleh akibat menyebar dan beramal dengan hadis palsu seperti ini.

Bersahur cara Rasulullah

2006-09-29T00:36:00.000-07:00

Rasulullah s.a.w. amat menganjurkan umatnya agar bersahur kerana terdapat keberkatan pada waktu itu. Sabda baginda s.a.w., Bersahurlah kamu semua kerana sesungguhnya pada waktu makan sahur itu terdapat keberkatan. (Riwayat al-Bukhari dalam Sahih al-Bukhari, Kitab al-Shaum, hadis no. 1923)

Maksud keberkatan itu ialah wujudnya ganjaran serta pahala yang besar dalam ibadah sahur tersebut. Menurut al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani, keberkatan sahur itu diperoleh melalui amalan mengikuti sunah, menyelisihi ahli kitab, menambah kekuatan dan semangat untuk beribadat serta menghindari tabiat buruk yang timbul akibat lapar.

Selain itu, ia menjadi sebab untuk orang yang berpuasa bersedekah kepada orang lain, menjadi sebab untuk berzikir dan berdoa pada waktu yang mustajab dan memberi kesempatan untuk berniat bagi mereka yang belum sempat berniat puasa sebelum tidur. (Rujuk al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari, Jil. 11, hal. 120)

Antara hikmah disyariatkan bersahur adalah untuk membezakan antara ibadat puasa orang Islam dengan ibadat puasa orang Yahudi dan Kristian (ahli kitab).

Sabda Rasulullah s.a.w.: Pemisah (yang membezakan) antara puasa kita dan puasa ahli kitab ialah makan sahur. (Riwayat al-Tirmizi dalam Sunan al-Tirmizi, Kitab al-Shaum, hadis no. 643)

Ibadat sahur adalah ibadat yang begitu agung sehinggakan Allah melimpahkan rahmat dan malaikat-Nya memohon keampunan bagi orang-orang yang makan sahur.

Oleh itu, Nabi s.a.w. amat menitikberatkan umatnya untuk bersahur walaupun dengan hanya meminum seteguk air. Sabda Baginda s.a.w.: Makan sahur ada keberkatan. Oleh itu, janganlah kamu meninggalkannya meskipun salah seorang antara kamu hanya meminum seteguk air. Sesungguhnya Allah dan malaikat-Nya berselawat ke atas orang-orang yang makan sahur. (Riwayat Ahmad di dalam Musnad Ahmad, hadis no. 10664)

Sebenarnya, kita dibenarkan bersahur sehingga fajar terbit, iaitu sehingga azan solat Subuh dilaungkan. Sabda Rasulullah s.a.w.:

Kamu semua boleh makan dan minum sehingga Ibn Ummi Maktum melaungkan azan kerana sesungguhnya dia tidak akan melaungkan azan (melainkan) hingga fajar sodiq benar-benar telah terbit. (Riwayat Bukhari dalam Sahih al-Bukhari, Kitab al-Shaum, hadis no. 1919)

Hadis ini secara tidak langsung membantah pendapat sesetengah pihak yang tidak membenarkan makan dan minum apabila telah masuk waktu imsak. Apatah lagi Allah menegaskan bahawa dibenarkan makan dan minum sehingga terbit fajar, iaitu sehingga azan Subuh sedang dilaungkan.

Firman Allah s.w.t.: Makanlah serta minumlah sehingga nyata kepada kamu benang putih (cahaya siang) daripada benang hitam kegelapan malam), iaitu waktu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sehingga waktu malam (Maghrib). (al-Baqarah: 187)

Adalah disunahkan juga untuk dilewatkan sahur sehingga hampir terbit fajar. Sahal bin Sa’ad r.a. berkata, “Aku makan sahur bersama keluargaku, kemudian aku pun tergesa-gesa untuk mendapatkan sujud bersama Rasulullah s.a.w.” (Riwayat al-Bukhari dalam Sahih al-Bukhari, Kitab al-Shaum, hadis no. 1920)

Kadi Iyadh r.h. berkata: “Tujuan Sahal terburu-buru makan sahur adalah kerana waktunya sangat dekat dengan terbitnya fajar.” (Dinukil daripada Fath al-Bari, Jil. 11, hal. 114)

Waktu yang terbaik untuk makan sahur adalah lebih kurang sama dengan kadar waktu seseorang membaca 50 ayat al-Quran iaitu kira-kira 10 hingga 20 minit sebelum azan solat Subuh dikumandangkan.

Menurut Anas r.a., Zaid bin Thabit r.a. berkata, Kami makan sahur bersama Nabi s.a.w., kemudian Baginda berdiri untuk solat. Aku berkata: “Berapa lama antara azan dan sahur?” Baginda menjawab: Kira-kira (membaca) lima puluh ayat. (Riwayat al-Bukhari dalam Sahih al-Bukhari, Kitab al-Shaum, hadis no. 1921)

Hadis ini digunakan oleh mereka yang berpendapat bahawa waktu imsak itu adalah 10 minit sebelum terbit fajar. Apabila masuk waktu imsak maka seseorang tidak boleh lagi makan dan minum.

Namun tafsiran yang benar terhadap hadis tersebut ialah Rasulullah s.a.w. langsung mendirikan solat Subuh setelah baginda makan sahur. Kadar membaca 50 ayat al-Quran antara azan subuh dan sahur bukan waktu imsak seperti yang disangka oleh mereka, tetapi ia adalah kadar waktu Nabi s.a.w. memulakan dan mengakhirkan sahur Baginda.

Antara hikmah mengakhirkan atau melewatkan sahur adalah:

1. Sekiranya seseorang bangun awal untuk bersahur, tentu sekali setelah selesai bersahur dia akan kembali ke tempat tidur. Hal ini memungkinkan seseorang itu meninggalkan solat Subuh.

2. Mengakhirkan bersahur juga boleh menambahkan kekuatan bagi orang yang berpuasa. Sekiranya seseorang bersahur terlalu awal maka ia akan menyebabkan seseorang itu cepat berasa lapar, dahaga dan keletihan pada siang harinya

FS3-Fiqh Puasa #3: Puasa Ramadhan 1

2006-09-24T20:56:00.000-07:00

Al-Sayyid berkata puasa itu ada dua jenis: Puasa fardhu dan Puasa Sunat (tathawwu’). Puasa fardhu ada tiga (3) jenis: Puasa Ramadhan, Puasa Kaffarat dan Puasa Nadzar. Syarh: Prof al-Qardhawi membahagikan puasa kepada empat: puasa wajib , puasa sunah, puasa makruh dan puasa haram. Kita akan lihat nanti. Namun, pembahagian al-Sayyid adalah suatu yang biasa dalam kitab-kitab fiqih.

Puasa Ramadhan

Hukumnya, Wajib menurut al-Qur:an, Sunnah dan Ijmaa’.

Syarh: kenyataan al-Sayyid agak longgar. Kenyataan yang tegas dan lugas ialah: “Puasa Ramadhan adalah hukumnya wajib ke atas setiap orang Islam yang telah baligh, berakal, sihat dan bermukim. Ia merupakan salah satu rukun Islam yang lima. (Syaikh Kamal alsayyid Salim, sahih Fiqh Sunnah, terjemahan pustaka azam, Id, 2/141)

Dalil Qurani (#152)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

QS alBaqarah 2: 183 (Wahai orang-orang beriman, diwajibkan atasmu berpuasa sebagaimana telah diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu, semoga kamu bertaqwa).

Tafsir dan syarah: Ayat ini sepintas lalu menjelaskan puasa ini ada sejarahnya. Kata al-Qurthubi menukil tafsir Qatadah dan asSya’bi bahawa puasa kepada umat terdahulu (Musa dan Isa, keduanya AS) adalah juga puasa Ramadhan (30 hari) [Qurthuby. alJaami’, 1/651]

Syaikh Muhammad Abduh dan Imam Rashid Ridha menolak pendapat al-Qurthubi kerana al-Quran tidak menerangkan dengan jelas, cuma secara umum sahaja. Dengan ini, puasa kaum terdahulu baik agama samawi (langit) atau ardhi (bumi) semuanya ada amalan berpuasa dalam pelbagai cara pelaksanaan dan jumlah harinya (sikit atau banyak) [al-Manar, 2/144] Dari Tafsir Ibn Kathir yang menukilkan tafsir Ibn Mas’ood ra, bahawa puasa itu difardhukan sejak zaman Nabi Nuh AS lagi. [WA]

Dalil Qurani #153:

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ

QS alBaqarah 2:185 (Yakni pada bulan Ramadhan, yaitu saat diturunkan al-Quran yang menjadi petunjuk bagi manusia dan penjelasan dari pedoman serta pemisah – antara yang hak dan batil – Maka barangsiapa yang berada di tempat itu pada bulan itu, hendaklah dia berpuasa).

Tafsir dan syarah: Allah SWT memuji dan memilih Ramadhan sebagai wadah untuk diturunkan al-Qur:an. Menurut hadith Imam Ahmad, dari Wa’ilah bin Asqaa’, bahawa Nabi saw, Suhuf Ibrahim, taurat, Injil dan al-Qur:an diturunkan semuanya pada bulan Ramadhan (khusus untuk al-Quran, ia diturunkan pada tanggal 24 Ramadhan.” Hadith ini disahihkan oleh al-Albani dalam Sahih Seerah Nabawiah, ms 94.

Cuma tarikh 24 Ramadhan itu diperselisihkan antara 29 Ramadhan atau sepuluh terakhir Ramadhan. Menurut Imam Fakhruddin arRadzi dalam tafsir Mafatih alGhaib, bahawa kenapa puasa dikaitkan dengan penurunan al-Quran ialah kerana paduan antara al-Quran dan puasa itulah sebagai satu latihan yang amat istimewa untuk melaksanakan al-Quran dalam kehidupan. Maka di sepanjang Ramadhan, aktiviti utama ialah puasa, solat dan al-Quran.

Dalil Hadith (hadith #154) (Didirikan Islam atas lima dasar: mengaku tiada Tuhan melainkan Allah dan bahawa Muhammad Utusan Allah, mendirikan solat, membayar zakat, berpuasa Ramadhan dan naik Haji). Takhrij: Bukhari-Muslim, misalnya alBukhari, (#7, ksa, kitab al-Iman), Muslim, kitab al-Iman (# 21, 22, ksa); ia memiliki beberapa jalur periwayatan tapi semuanya bertemu dengan Ibn Umar. (hadith #4 dalam Matan arba’iin anNawawiyah). Matan hadith ini susunannya berbedza pada bahagian akhirnya, di mana kekadang disebutkan haji dulu, adakalanya puasa dulu. Susunan matan ini tidak apa-apa kerana dari segi tertib hukum sudah jelas Puasa adalah sebelum Haji.

Timbul masaalah, misalnya dalam kitab alKhutabaat oleh alMaudoodi dan doktrin akidah dalam firqah (aliran) syi’ah Imamiah, bahawa rukun Islam itu ditambah satu lagi, yakni Jihad.

Bahkan terdapat hadith dari Mu’adz bin Jabal ra, bahawa Nabi saw bersabda,” Kepala segala urusan adalah Islam, tiangnya adalah solat dan menaranya adalah jihad” (HR Khamsah kecuali Abu Daud, disahihkan oleh al-Albani, sahih atTermidzi, # 2616) Alhafidz Ibn Rajab alHanbali (774H) telahpun menjelaskan isu ini dalam kitabnya Jami’a alUloom wal Hikam.

Bahkan isu Jihad pernah diajukan kepada Ibn Umar ra sendiri, si fulan bertanya ,” bagaimana dengan status jihad?” Jawab beliau,” sudah tentu jihad itu amat baik, tapi inilah yang aku terima dari Nabi saw. [Musnad Ahmad]. Kemudian kata Ibn Rajab, jihad menurut jumhur adalah fardhu kifayah. Menurut Dr Abdul karim Zaidan, Prof Univ Baghdad (semuga Allah memeliharanya dari kemelut yang menimpa Iraq sekarang), menjelaskan jihad adalah fardhu ‘ain dari segi hukum, tapi dari segi pelaksanaan, ia jatuh fardhu kifayah (alMufassyal, jld 4, bab jihad)

Dalil hadith (# 155). Dari Thalhah bin Ubaidillah, bahawa seorang lelaki bertanya kepada Nabi SAW:”Ya RasuluLlah, katakanlah kepadaku puasa yang diwajibkan Allah atas diriku.” Ujar Nabi SAW,’ Puasa Ramadhan’. Tanya lelaki itu lagi: “ apakah ada lagi yang wajib atasku?” Ujar Nabi:”Tidak, kecuali kamu berpuasa sunat.” Tanpa takhriij. Takhrij dan tahqiq: al-Bukhari (kitab Shiyyam, # 1758 –ksa), Muslim (kitab al-Iman,# 12 -ksa), Abu Daud, anNasa’iy, Muwatta’ Malik dan Syafi’iy (arRisalah). Lafadz hadith ini panjang, di mana A’rabi (Arab Dusun) itu bertanya akan semua rukun Islam.

Kemudian al-Sayyid mengatakan Puasa Ramadhan juga ditetapkan sebagai hukum yang ijmaa’ (disepakati), salah satu rukun Islam, ia sesuatu ibadah yang diketahui oleh semua umat Islam secara dharuri (pasti) dan mengingkarinya adalah kufur.

Tahqiq: al-Sayyid mengutipnya dari alMughni Ibn Qudamah al-Hanbali (3/285) dan al-Majmoo’ Imam Nawawi (6/252).

FS3-Fiqh Puasa #2: Fadhilat Puasa Bah 2

2006-09-24T20:52:00.000-07:00

Hadith dalil # 148: Dari Abdullah bin ‘Amar ra bahawa Nabi saw bersabda: “Puasa dan al-Qur:an akan memberi syafa’at bagi hamba pada hari Kiamat. Berkata Puasa,” Ya Tuhan, Engkau larang ia makan dan memuaskan syahwat di waktu siang dan sekarang ia meminta syafa’at padaku kerana itu.

Dan berkata pula al-Qur:an: “ Engkau larang ia tidur di waktu malam, sekarang ia meminta syafa’at padaku mengenai itu.” Maka syafa’at keduanya diperkenankan oleh Allah.” (HR Ahmad dengan sanad sahih).

Takhriij/tahqiq: Musnad Ahmad (2/774, Mustadrak al-Hakim, 1/554, juga atTabrani dalam Mu’jam al-Kabir. Hadith ini dha’if tapi diperkuat dengan jalur periwayatan yang lain, lalu menjadi hadith hasan. Demikian kata alZahabi, alHaithami (Majma’ azZawaid, 3/181) dan Imam al-Albani (Tamam alMinnah/394 dan sahih alTarghiib 1/411).

Syarh al-hadith: seputar syafa’at dan bagaimana puasa boleh memberi syafa’at?Syafa’at dibahaskan dalam Islam kerana ujudnya dua aliran yang ghuluw (ekstrim) dalam menerima syafa’at. Ada satu golongan yang sangat berlebihan dalam mengambil syafa’at lalu percaya bahawa orang-orang mati dapat memberi syafa’at. Di penghujungnya pulak ada golongan yang menafikan terus ujudnya syafa’at, yakni Khawarij dan Muktazilah. Manakala ASWJ menetapkan adanya syafa’at dengan tiga syarat:

a) syafa’at berlaku dengan Izin Allah. Dalilnya: QS alBaqarah 2:255 (Tiada yang memberi syafa’at di sisi Allah tanpa izin-Nya); QS Yunus 10: 3 (Tidak seorangpun yang memberikan syafa’at kecuali sesudah ada izin-Nya)

b) syafa’at hanya diizinkan Allah kepada orang yang diridhai-Nya. Dalil: QS al-Anbiyaa’ 21:28 (…dan mereka tidak memberi syafa’at, melainkan kepada orang yang diridhai Allah)

c) syafa’at diberikan kepada ahli tawhid dan pengikut sunnah Muhammad saw. Dalilnya: QS al-Muddatsir 74:48 (maka tiada berguna lagi bagi mereka syafa’at dari orang-orang yang memberi syafa’at). HR Bukhari (# 99) dari Abu Hurayrah (orang-orang yg paling bahagia dengan syafa’atku ialah orang yag mengucap syahada dengan ikhlas)

Syafa’at menurut bahasa ialah menggenapkan. Adapun menurut istilah ialah menolong orang lain bertujuan menarik manfaat dan menolak bahaya (Ibn Uthaimiin, syarh Lum’atu I’tiqaad/128). Bila digabungkan pengertian lughawi dengan istilah, bila kita menjadikan orang lain sebagai sandaran, maka kita menggenapkan dia dengan kita menjadi dua.

Apa kaitan puasa dengan syafa’at? Jika kita ingin mendapat syafa’at Nabi kita, maka kita kena giat melakukan amal saleh supaya kita terpilih untuk mendapat syafa’at, antara amalan itu ialah puasa. Antara amalan lain yang melayakkan seseorang dipertimbangkan mendapat syafa’at baginda ialah: tawhid, ittiba’ assunnah, banyak membaca al-Qur:an, banyak berpuasa, berdoa selepas azan, penduduk Madinah yang soleh, selawat atas baginda, mayyit yg disolati oleh sejumlah orang Islam, memperbanyakkan sujud (Fath alMajid syarh kitab atTauhid)

Hadith dalil # 149: dari Abu Umamah, katanya: “ saya datang kepada RasuluLlah saw, lalu saya katakan: ‘perintahlah aku dengan suatu amal yang akan memasukkan daku ke syurga.” Lalu sabda Nabi saw: “Hendaklah kamu berpuasa, kerana tak ada tandingannya berpuasa itu.” Lalu saya datangi Nabi buat kali kedua, maka (begitulah) sabdanya,” “hendaklah kamu berpuasa!” (HR Ahmad, anNasa’iy dan alHakim yang mengatakan sahnya).

Takhriij/tahqiq: hadith sahih, dikeluarkan oleh anNasa’iy (4/166,#2223, Ahmad (Musnad, 5/ 249), Ibn Mundzir, atTarghiib 2/208, disahihkan oleh al-Albani., dan alHakim (1/421), disahkan oleh alZahabi., disahihkan oleh syaikh Salim al-Hilali, sifat Shaumun Nabiy)

Hadith dalil # 150: Dari Abu Sa’id alKhudri ra, bahawa Nabi saw bersabda:

“Setiap seorang hamba berpuasa satu hari dalam perang sabil, maka dengan hari itu Allah akan menghindarkan dirinya dari Neraka selama 70 tahun.” (HR alJama’ah kecuali Abu Daud) Takhriij/tahqiq: sahih, muttafaq ‘alaih: Bukhari (kitab aljihad wal sair,# 2628 – ksa); Muslim (kitab as-Shiyam, # 1948 – ksa), juga Termidzi, anNasa’iy, Ibn Majah dan Ahmad.

Syarah: terjemahan yang betul ialah “siapa yang berpuasa sehari di jalan Allah (maksudnya puasa yang mencari keredhaan Allah). Kata Syaikh Salim 'Ied alHilali, maksud puasa di jalan Allah ialah puasa yang ikhlas dan menepati puasa Naai saw, maka ia termasuk dalam amalan jihad fi sabiliLlah (sifat shaum nabi/12)

Hadith dalil # 151: Dari Sahl bin Sa’ad, bahawa Nabi saw bersabda:

“ Sesungguhnya syurga itu mempunyai sebuah pintu, disebut Rayyan (basah melimpah), Diseru pada Hari Kiamat,” Hai manakah orang yang berpuasa? Lalu bila orang (puasa) yang terakhir masuk, maka pintu itu ditutup.” (HR Bukhari-Muslim).

Takhriij: [alBukhari, kitab as-Shaum,# 1763, Muslim, kitab as-Shiyam,# 1947 – ksa].

Syarh: Syurga ada lapan pintu dan salah satu pintu itu adalah khusus untuk puasawan. Abu Bakar bertanyakan RasuluLlah saw, apakah ada kemungkinan seseorang itu dipanggil dari beberapa pintu? Sabda baginda, “ ya, dan aku berharap engkau termasuk seseorang itu. (Bukhari-Muslim dari Abu Hurayrah, dari kitab Dr Sulaiman alAsyqar, al Jannah wa Naar)

FS3-Fiqh Puasa #5: Ancaman berbuka puasa

2006-09-24T20:20:00.000-07:00

Hadith dalil #161 (1): Dari Ibn Abbas ra bahawa RasuluLlah saw bersabda: “Ikatan Islam dan sendi agama itu ada tig: di atasnya didirikan Islam dan siapa yang meninggalkan salah satu di antaranya, berarti dia kafir terhadapnya dan halal darahnya: mengakui bahawa tiada Tuhan melainkan Allah, solat fardhu dan puasa Ramadhan.”(HR Abu Ya’la dan Dailami, dinyatakan sah oleh alZahabi).

Takhrij/tahqiq: Majmaa’ alZawaid alHaithami (1/48), Targhib wa Tarhib alMundziri (1/342), hadith ini dinilai dha’if oleh al-Albani dalam Tamam alMinnah (1/162, edisi Indon) dan Silsilah adDha’ifah (1/211, # 94), kerana perawinya Amr bin Malik al-nakiri. Hadith yang dijadikan dalil dalam bab ini ialah hadith # 3 dalam matn arba’in anNawawiyah:

بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن ‏ ‏محمدا عبده ورسوله ‏ ‏وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج ‏ ‏البيت ‏ ‏وصوم رمضان ‏

Terjemahnya: “ Fondasi Islam di atas lima perkara: bersaksi tiada Tuhan melainkan Allah, dan sesungguhnya Muhammad adalah utusan Allah , mendirikan solat, mengeluarkan zakat, mengerjakan haji ke baitullah dan puasa pada bulan Ramadhan” (Muttafaq alaih dari Ibn Umar alKhattab ra) .

Syarh: Kata al-Qardhawi, puasa Ramadhan termasuk kewajiban yang bersifat tawaatur yaqiini, yang telah dimaklumi sebagai dasar agama tanpa perlu mengkaji dalil lagi. Maka para ulama’ telah ijma’ bahawa mana-mana orang Islam yang mengingkari kewajipan puasa Ramadhan, atau meragui atau merendahkan martabat kewajibannya, maka dianggap murtad dan kafir. (Fiqh Siyyam/19)

Hadith dalil #162 (2): Diterima dari Abu Hurayrah ra bahawa Nabi saw bersabda: “Siapa yang berbuka pada satu hari dari bulan Ramadhan tanpa keringanan yang diberikan Allah padanya, tiadalah akan dapat dibayar oleh puasa sepanjang masa walaupun dilakukannya.” (HR Abu Daud, Ibn Majah dan Termidzi).

Juga disebut oleh alBukhari dalam sahihnya secara mu’allaq (tanpa sanad).

Takhriij/ tahqiq: kata al-Albani dalam Tamam alMinnah juga dalam Dha’if alJaami’ # 5471, hadith ini adalah dha’if kerana isyarat dari al-Bukhari sendiri dengan kalimah ‘wayuzkaru’ yang bermaksud dan disebutkan dari Abu Hurayrah adalah indikasi dha’if. Dha’if menurut Ibn Khuzaimah (alSahih, 3/238) dan alHafidz Ibn Hajar (alFath, 4/171) Kata-kata alZahabi yang dinukilkan itu tidak ditemui dalam kitabnya alKabair.

FS3-Fiqh Puasa #4: Puasa Ramadhan 2

2006-09-24T20:13:00.000-07:00

al-Sayyid menyatakan puasa mula diwajibkan pada hari Isnin 2 Sya’ban tahun ke 2 Hijrah. Tahqiq: Kita pun tidak pasti bagaimana al-Sayyid begitu tepat sekali membuat perkiraan. Tapi yang pasti persyari’atan Puasa memang di tahun kedua Hijrah dan Nabi saw sempat berpuasa selama 9 kali (alHafidz Ibn Qayyim, Zaad alMa’ad, 2/30)

Keutamaan Bulan Ramadhan dan Keistimewaan beramal padanya

Hadith dalil # 156 (No 1): Diterima dari Abu Hurayrah ra bahawa Nabi saw bersabda,” Sungguh telah datang padamu bulan yang penuh berkah, di mana Allah telah mewajibkan kamu berpuasa, di saat dibuka pintu-pintu syurga, ditutup pintu-pintu neraka dan dibelenggu setan-setan, dan di mana dijumpai suatu malam yang nilainya lebih berharga dari 1000 bulan. Maka barangsiapa yang tidak berhasil beroleh kebaikannya, sungguh tiadalah ia akan mendapatkan itu buat selama-lamanya.” (HR Ahmad, Nasa’iy dan Baihaqi).

Takhriij/tahqiq: anNasa’iy (4/129, # 2106), Ahmad (Musnad, 2/230), alBaihaqi (Sunan alKubra,4/303), status: hasan lighairih (hadith yang cacat sanadnya diperkuat dengan jalur sanad yg lain), kata al-Albani, Tamam alMinnah (ms 395). Hadith ini sebenarnya terputus sanadnya.

Syarh: Berkah atau dalam bahasa Melayunya berkat adalah bermaksud adanya kebaikan Ilahi terhadap sesuatu dan ia tetap. Dalil: “..pastilah Kami akan melimpahkan berkah dari langit dan bumi.” QS al-A’raaf 7: 96. Keberkahan ini adalah secara maknawi (abstrak) yang tidak mampu dikira dan dihitung oleh inderawi. (Ibn Uthaimiin, Qaulu alMufid, 1/191).

Maka bila dikatakan Ramadhan al-mubarak, bulan penuh berkat, maksudnya tidak terhitung kebaikan yang Allah berikan kepada hamba-hamba-Nya di sepanjang bulan Ramadhan berupa keampunan, kesihatan, ganjaran pahala melimpah ruah dan satu malam yang dinamakan Lailatul Qadar.[Koreksi terjemahan: 1000 malam itu sepatutnya 1000 bulan]

Hadith dalil # 157(No 2). Diterima dari Arfajah, sabda Nabi saw: “ Pada bulan itu ditutup pintu-pintu neraka, dibuka pintu-pintu syurga dan dibelenggu setan-setan. Dan seorang Malaikat akan berseru: “Hai pencinta kebaikan, bergembiralah! Dan pencinta kejahatan, hentikanlah!..sampai Ramadhan berakhir.” (HR Ahmad dan an-Nasa’iy dan sanadnya baik (Jayyid)).

Takhriij/tahqiq: anNasa’iy (4/129, # 2081 -ksa), Ahmad (Musnad, 18042-ksa; Fathu Rabbani 9/255). Hadith ini hasan kerana matan yang agak sama juga dikeluarkan oleh Termidzi dari Abu Hurayrah seperti mana terdapat dalam Sahih atTarghiib 1/417, Sahih Ibn Majah, # 1331 (al-Albani). Namun kita hairan kenapa al-Sayyid meninggalkan hadith Bukhari-Muslim: Dari Abu Hurayra ra: bahawa Nabi saw bersabda:

‏ ‏إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب السماء وغلقت أبواب جهنم ‏ ‏وسلسلت ‏ ‏الشياطين

Terjemahnya: “Apabila bulan Ramadhan telah tiba, maka pintu-pintu langit dibuka, pintu-pintu Jahannam ditutup dan setan-setan dirantai.” [Bukhari, 1766-ksa; Muslim, 1794-ksa].

Syarah: yang menjadi isu besar ialah apakah maksud dibelenggu setan-setan pada bulan Ramadhan. Ia diperselisihkan di kalangan ahli ilmu kerana hadith ini boleh saja diambil secara zahir dan juga secara metafora (simbolik) kerana kita tahu bahasa Arab amat kaya dan mendalam akan metaforanya (tamthilnya) dan juga ada pihak ketiga yakni yang menyerahkan kepada Allah akan maksudnya.

Imam Ahmad dan Syaikh Uthaimin (menerima hadith pada zahirnya dan tidak menggalakkan hadith ini ditakwil kerana kita dapati para salaf tidak mentakwilnya. Adapun pendapat Ibn Hajar berpendapat syaithan mati kutu kerana umat Islam sibuk beribadah (alFath: 4/114)

Hadith dalil # 158 (No 3): Dari Abu Hurayrah ra, bahawa Nabi saw bersabda: “ Solat yang lima waktu, Juma’at ke Juma’at, dan Ramadhan ke Ramadhan berikutnya menghapuskan kesalahan-kesalahan yang terdapat di antara masing-masing selama dijauhi dosa besar (kabair)" (HR Muslim).

Takhrij: Sahih Muslim, kitab Taharah, # 342 –ksa,al-Albani, silsilah alSahihah, 4/ no 1920. Syarh: Kata Syaikh Ibn Uthaimiin, maksud diampuni dosa dari Ramadhan ke Ramadhan ialah puasawan yang berpuasa di atas dasar iman, rela dengan kefardhuan puasa tanpa merasa terpaksa dan tertekan serta sentiasa mengharapkan pahala dan ganjaran (Majalis syahr Ramadhan)

Hadith dalil # 159 (No 4): Dari Abu Sa’id alKhudri ra, bahawa Nabi saw bersabda: “Barangsiapa berpuasa pada bulan Ramadhan dan mengetahui batas-batasnya, dan ia menjaga diri dari segala apa yang patut dijaga, dihapuskanlah dosanya yang sebelumnya.” (HR Ahmad, dan al-Baihaqi dengan sanad jayyid). Takhriij: alBaihaqi, Sunan alKubra (4/304), Musnad Ahmad (3/55). Hadith ini dinilai dha’if oleh al-Albani (Tamam alMinnah, ms 395; adDha’ifah, # 5083) kerana terdapat perawi bernama Abdullah bin Quraith yang majhul (tidak dikenali). Terdapat hadith Syaikhan dari Abu Hurayrah yang membawa makna hampir dengan hadith ini:

‏من صام رمضان إيمانا ‏ ‏واحتسابا ‏ ‏غفر له ما تقدم من ذنبه

Terjemahnya: “Barangsiapa berpuasa Ramadhan kerana keimanan dan hanya mengharap pahala dari Allah, maka ia diampuni dari dosanya yang telah lalu.” [Bukhari kitab al-Iman, # 37]

Hadith dalil # 160 (No 5): Dari Abu Hurayrah, bahawa Nabi saw bersabda: “Barangsiapa berpuasa Ramadhan kerana keimanan dan hanya mengharap pahala dari Allah, maka ia diampuni dari dosanya yang telah lalu.” (HR Ahmad dan ash-habuss Sunan). Takhrij: hadith yang sama matannya adalah hadith Bukhari-Muslim dan menjadi suatu yang mengherankan kenapa al-Sayyid tidak menyebutnya. Takhrij dalam Bukhari adalah seperti dalam # 4 di atas

Ketetapan Imsak Sebelum Subuh

2006-09-20T23:56:00.000-07:00

Dengan Nama Allah Yang Maha Pengasih Lagi Penyayang
Puji-pujian bagi Allah Subhanahu wata’ala, selawat dan salam keatas junjungan kita Nabi Muhammad saw serta para sahabatnya.

Entah bermula dari tahun berapa, umat Islam di negara kita telah mengenali erti imsak sebelum masuknya waktu subuh selama lebih kurang 10 minit. Tetapi ketetapan imsak dengan erti seperti ini tidak pula diketahui di negara-negara Islam yang lain sama ada di Timur Tengah atau lainnya. Tidak ada sesiapapun di antara kita yang cuba bertanya tentang asal usul imsak ini, apatah lagi untuk mempersoalkannya. Inilah satu sikap tidak baik yang ada pada masyarakat kita iaitu menurut saja apa yang diperkenalkan tanpa usul periksa.

Yang menghairankan ialah institusi-institusi agama di negara kita juga seolah-olah mengesahkannya, justeru ia disebarkan melalui media massa, risalah-risalah, poster-poster, iklan-iklan dan sebagainya dengan begitu meluas sekali. Semuanya menyatakan “waktu berbuka puasa dan imsak atau imsakiah”.

Imsak dalam istilah (makna sebenar) bermaksud, menahan diri daripada makan, minum, jimak dan lain-lain perkara yang membatalkan puasa. Inilah juga imsak yang difahami oleh masyarakat umum daripada waktu imsak yang disiarkan itu.

Tetapi ada juga setengah-setengah kalangan yang terus makan walaupun selepas waktu imsak itu. Tentu pihak lain memandangnya dengan pandangan yang serong dan mungkin tidak sah puasanya dan orang yang melakukan perbuatan itu sendiripun berada dalam keadaan serba salah.

Dari itu, pihak kami berasa bertanggungjawab membincangkan isu ini secara ilmiah berpandukan kepada Al-Quran dan Al-Sunnah di samping kitab-kitab ulamak yang muktabar dengan harapan umat Islam amnya dan institusi-institusi agama di negara ini akan menilai semula ketetapan imsak sebagaimana yang diamalkan selama ini.

Pertama, Al-Quran dengan jelas mengatakan firman Allah:

“Makan dan minumlah kamu sehingga nyata benang putih (fajar sadiq- permulaan waktu subuh) daripada benang hitam (penghujung waktu malam) iaitu fajar.” (Al-Baqarah: 187)

Ayat ini dengan jelas menyatakan bahawa tidak ada sebarang imsak sebelum masuknya waktu subuh malah Allah menganjurkan supaya kita makan dan minum “hingga” atau “sampai” masuk waktu subuh. Perintah disini mengikut ulamak usul bukan memberi makna wajib walaubagaimanapun paling kurang ia memberi makna harus.

Kedua, hadis sahih jelas menunjukkannya di mana Nabi s.a.w. bersabda,

“Janganlah menahan kamu dari makan dan minum oleh azannya Bilal, tetapi terus makan dan minumlah kamu sehingga Ibnu Ummi Maktum melaungkan azannya (Riwayat Bukhari dan Muslim).

Para ulamak sepakat mengatakan bahawa Bilal melaungkan azan sebelum masuknya waktu subuh dengan tujuan mengejutkan orang yang tidur supaya bangun bersahur dan Ibnu Ummi Maktum melaungkan azan apabila masuknya waktu subuh.

Di sini tidak disebutkan tentang imsak atau menahan diri daripada makan minum dan sebagainya sebelum masuknya waktu subuh malah ia menganjurkan supaya makan sampai akhir waktu iaitu masuknya waktu subuh.

Ketiga, dalam hadis sahih yang lain Nabi saw bersabda yang mafhumnya

“Umat ini akan sentiasa baik selagi mereka menyegerakan berbuka puasa dan melewatkan bersahur” (Riwayat Imam Ahmad).

Hadis ini juga menerangkan kedua-dua ayat Al-Quran dan Hadis yang tersebut di atas yang bermaksud: Makan dan minum dan sebagainya hingga masuk waktu subuh. Selagi umat ini melakukan demikian mereka berada dalam kebaikan sebaliknya bila mereka meninggalkan amalan-amalan seperti ini mereka tidak lagi berada dalam kebaikan.

Keempat, kita telah meneliti sekurang-kurangnya 30 buah kitab muktabar dalam Mazhab Syafie antaranya Al-Umm, Majmuk Syarah Muhazzab, Al-Iqna’ Al-Mahalli, Hasyiah Al-Bajuri, As-Syarqawi , Bahrul-Mazi, Kasyful Litham dan lain-lain lagi selain daripada kitab-kitab muktabar dalam mazhab-mazhab yang lain tetapi tidak juga kita temui adanya ketetapan imsak sebelum masuknya waktu subuh sebagaimana yang diamalkan oleh masyarakat Islam di Malaysia.

Hairan! Kalau begitu dari manakah puncanya ketetapan imsak ini, dan siapakah orang yang mula-mula memperkenalkannya? Mungkin orang yang menyokong ketetapan imsak ini berhujjah dengan hadis sahih yang diriwayatkan oleh Zaid bin Tsabit bermaksud,

"Kami bersahur bersama Nabi s.a.w. kemudian kami bangun pergi sembahyang, perawi bertanya:” Berapakah jarak diantara bersahur kamu dengan sembahyang? Zaid menjawab: lebih kurang lima puluh ayat” (Riwayat Bukhari dan Muslim).

Ini bermakna (kata mereka) bersahur itu sudah selesai sebelum masuk waktu subuh selama lebih kurang 50 ayat (jika dianggarkan tempohnya lebih kurang 10 minit.) Inilah punca imsak,” kata mereka.

Tetapi pemahaman yang seperti ini tidak benar kerana;

1. Tidak ada seorangpun perawi hadis yang menghuraikan pengertian begitu.

2. Hadis ini ada kemungkinan memberi erti yang lain selain daripada kemungkinan tadi. Ia mungkin memberi erti “tempoh diantara selesai bersahur dengan sembahyang subuh itu adalah lebih kurang 50 ayat. Ini bermakna setelah selesai bersahur azan dilaungkan selepas itu sesiapa yang hendak mengambil wudhu’ bolehlah mengambil wudhu’ kemudian barulah sembahyang subuh. Tempoh di antara azan, wudhu’, sembahyang sunat subuh dan sembahyang subuh itu sendiri adalah lebih kurang 50 ayat.

Sumber: http://www.darulkautsar.com/pemurniansyariat/imsak.htm

FS3 #1: F_Siyyam (silsilah Fiqh Sunnah Vol 3)

2006-09-09T03:05:00.000-07:00

Hikmah Puasa 1

Al-Sayyid membawa beberapa hadith mengenai fadhilat Puasa:

Hadith # 146, dari Abu Hurairah ra, bahawa Nabi saw bersabda: "Telah berfirman Allah AWJ: " semua amalan manusia adalah untuk dirinya, kecuali puasa, maka itu adalah untuk-Ku dan Aku akan memberi ganjarannya. "

(Hadith Qudsi). Dan puasa itu merupakan benteng, maka ketika datang saat berpuasa, janganlahseseorang berkata keji atau berteriak-teriak atau mencaci-maki. Dan seandainya dicaci oleh seseorang, atau diajaknya berkelahi, hendaklah dijawab: " saya ini berpuasa" sampai dua kali.

Demi Tuhan yang nyawa Muhammad dalam genggaman-Nya, bau mulut orang yang berpuasa itu lebih harum di sisi Allah pada hari Kiamat dari bau kesturi. Orang yang berpuasa itu akan beroleh dua kegembiraan yang menyenangkan hati: di kala berbuka, ia akan bergembira dengan berbuka itu dan di saat ia menemui Tuhan-nya nanti, ia akan gembira kerana puasanya." [HR Ahmad, Muslim dan Nasa'iy]. Takhriij: Muslim (Kitab asSiyam, # 1944 ksa), An-Nasa'iy, kitab asSiyyam (4/163/# 2185 -ksa), dan Ahmad (Musnad/2/273)

Hadith # 147 adalah hadith yang sama cuma susunannya berlainan. Ia dikeluarkan oleh alBukhari dan Abu Daud.

"Puasa adalah perisai, maka janganlah berbuat rafath (berkata keji) dan jangan bertindak bodoh. Jika ada orang yang mengajaknya berkelahi, atau mencaci makinya, maka katakanlah ," saya sedang puasa" (2X). Demi Dzat yang jiwaku ada di tangan-Nya, bau mulut (khuluf) orang-orang yang berpuasa bagi Allah adalah lebih baik dari aroma minyak misk (kesturi).

Allah berfirman: ` Hambaku meninggalkan makan, minum dan syahwatnya kerana-Ku. Puasa itu untuk-Ku, dan Aku sendiri yang akan membalasnya. Adapun kebaikan akan dibalas dengan 10 kali kebaikan yang semisalnya" Takhriij: Sahih Bukhari, kitab asSiyyam, # 1760-ksa; Abu
Daud (Sunan, kitab asShaum, # 2016 – ksa), ia juga dikeluarkan oleh Ibn Majah, anNasa'iy,Malik, Ahmad dan alBaihaqi

Syarh: Hadith Qudsi adalah hadith yang maknanya dari Allah SWT, sedangkan lafadznya di susun oleh Nabi SAW. Nabi menerima hadith ini melalui jalan wahyu samada mimpi, ilham atau melalui Jibrael AS. Jumlah hadith Qudsi tidak banyak, seputar 1000 hadith dan tertakluk kepada mustalah hadith yang standard: sahih, hasan dan dha'if.

syarah hadith versi alBukhari:

Maksud `Puasa adalah perisai'. Dalam versi Termidzi, disambung dgn 'puasa adalah perisai dari api Neraka.' Dan dalam versi Imam Ahmad pula. 'puasa adalah perisai dan benteng dari api neraka."

Kata alQadhi Iyadh , maksud perisai adalah penghalang dari dosa atau neraka atau kedua-duanya. (al-Ikmal). Kata Imam Abdil Barr, cukuplah puasa sebagai benteng dari api neraka berbanding dgn ibadah-ibadah yang lain.

Apa status puasa bagi seseorang yg berkata keji (rafath) spt mengumpat di bulan Ramadhan? Kata Imam alAwza'iy, kata2 keji spt mengumpat membatalkan puasa. Kata Ibn Hazam, sesiapa yang melakukan perkara keji baik kata2 atau perbuatan (maksiat) membatalkan puasa. Namun kata Jumhur, puasa masih sah.

Maksud `wala yajhal' (janganlah dia bertindak bodoh) maksudnya berkelakuan seperti orang dungu, misalnya menjerit dan berteriak. Kata Imam alQurthubi, larangan berkata keji dan bertindak bodoh bukanlah bermaksud selain bulan Ramadhan ia dibolehkan, tapi dalam bulan
Ramadhan ia amat diberatkan.

'Jika ada yang mengajaknya berkelahi atak mencacimakinya' . Versi Abu Saleh, lafaznya ` jika ada orang yang mengejeknya atau mengajaknya bertumbuk'; versi Abu Qurra, `jika ada yang mencaci-makinya , janganlah dilayan (hendaklah dia diam).. versi Ibn Khuzaimah, ` jika
ada orang bodoh yang bertindak bodoh terhadap kalian'.

Maksud sebenar `qatalahu' ialah mengajak berkelahi kerana lafaz qatalahu bererti melaknat. Ini kerana laknat adalah sejenis cacian. Apakah orang yang berpuasa harus mengatakan dengan lisan atau lafaz yang keras,'bahawa aku sedang berpuasa, atau memadai dalam hati sahaja? Kata Imam alRuyani, jika di bulan Ramadhan hendaklah dilafadzkan dengan keras (jahar) dan jika di bulan lain, hendaklah dalam hati sahaja.

Maksud,' bau mulut orang yang berpuasa bagi Allah lebih baik dari aroma misk." Kata Ibn Hajar dalam alFath, `khuluf atau bau mulut puasa lebih mendekatkan kepada Allah daripada mendekatkan bau kesturi kepada kamu.'

Manakala kata Ibn Rajab alhanbali, khuluf atau bau mulut puasa itu bermaksud orang yang berpuasa itu hanya dikenali di akhirat dengan keharuman mulutnya.

Maksud : `Allah berfirman: ` Hambaku meninggalkan makan, minum dan syahwatnya kerana-Ku' . Kalimah syahwat itu ialah hubungan seks.

Maksud `puasa itu untuk-Ku dan Aku sendiri yang akan membalasnya' Maksud Puasa itu untuk-Ku, kata Imam alQurthubi puasa adalah satu-satunya ibadah yang amat sukar dinodai oleh riya', lagipun puasa adalah ibadah rahsia dan hanya Allah jua yang mengetahui status puasa seseorang. Adapun maksud, Aku sendiri yang membalasnya bermaksudnya kata lagi alQurthubi, bahawa setiap amal telah ditentukan kadar balasannya dari 10X hingga 700X kali ganda , tapi tidak puasa, di mana kadar balasannya tidak sebut oleh Allah. (saduran dari Ibn Rajab
alHanbali, Latha'if alMa'arif)

* al-Sayyid adalah allamah Sayyid Sabiq, wafat 1995, kelahiran Mesir dan pengarang kitab Fiqh Sunnah dan antara pioneer Fiqh Taysir

Fatwa tentang Merayakan Sambutan Nisfu Syaaban

2006-09-08T23:16:00.000-07:00

Bacaan yasin

Umat Islam di Malaysia umumnya menyambut malam nisfu Syaaban ( 15hb Syaaban) dengan mengadakan majlis membaca surah Yasin sebanyak tiga kali selepas solat Maghrib. Di celah-celah bacaan Yasin ini diselitkan dengan bacaan doa seperti , selepas bacaan Yasin pertama dengan doa untuk diselamatkan dunia akhirat, selepas bacaan Yasin kedua doa supaya dipanjangkan umur dalam keberkatan dan selepas bacaan Yasin ketiga doa supaya dianugerahkan rezeki yang halal.

Diperhatikan bahawa amalan sambutan Nisfu Syaaban yang kaifiatnya sebegini tidak diamalkan di tempat lain di seluruh dunia. Tidak hairanlah tiada fatwa yang dikeluarkan oleh Ulama muktabar dunia masakini tentang sahih batilnya amalan ini.

Kita beramal dan beribadat adalah untuk mendapat pahala dan kebaikan . Amalan ini hendaklah ada contohnya dari Rasulullah s.a.w. atau sahabat-sahabat atau ada petunjuk yang jelas dari al-Quran dan as-sunnah . Amalan mengkhususkan bacaan dan doa tertentu pada sesuatu masa tanpa nas yang sahih adalah amalan bidaah yang tertolak dan dikhuatiri berdosa; setidak-tidaknya ia akan membazirkan masa dan memenatkan badan.

Kita boleh membaca surah Yasin sebanyak mungkin pada bila-bila masa untuk mendapat pahala tetapi tidak dengan mengkhususkan kepada malam nisfu Syabaan dan dengan bilangan tiga kali. Kita digalakkan berdoa apa saja kepada Allah s.w.t untuk kebaikan dunia dan di akhirat tetapi tidak perlu dikhususkan di celah-celah bacaan Yasin di malam nisfu Syaaban. Dan kita boleh membaca surah Yasin dan berdoa bersendirian, di mana-mana dan bila-bila saja dan tidak perlu berkampung di masjid-masjid dengan harapan mendapat ganjaran istimewa dari allah s.w.t.

Berikut adalah fatwa yang dikeluarkan oleh seorang ulama terkemuka di Timur Tengah untuk menjelaskan tentang amalan bidaah di malam nisfu Syaaban. Perhatikan bahawa beliau tidak menyebut amalan membaca Yasin dan doa-doa yang mengiringinya kerana amalan tersebut tidak diamalkan oleh penduduk di Timur Tengah atau di bahagian lain dunia Islam. Boleh dikatakan bahawa amalan baca Yasin dan doa ini adalah sebahagian dari sekian banyak amalan bidaah ciptaan rakyat tempatan khusus untuk amalan penduduk nusantara ini!

'Solat Sunat' Nisfu Syaaban

Firman Allah (mafhumnya): “Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu dan Aku telah cukupkan nikmatKu kepada kamu dan Aku telah redakan Islam itu menjadi agama untuk kamu." [al-Maa’idah 5:3]. “Patutkah mereka mempunyai sekutu-sekutu yang menentukan mana-mana bahagian dari agama mereka sebarang undang-undang yang tidak diizinkan oleh Allah?" [al-Syur.a 42:21]

Dalam kitab al-Sahihain diriwayatkan daripada `Aisyah (r.a) bahawa Rasulullah (s.a.w) pernah bersabda: "barangsiapa mengada-adakan perkara baru dalam urusan (agama) kita ini yang mana bukan sebahagian daripadanya, akan tertolak.”

Dalam Sahih Muslim diriwayatkan daripada Jabir r.a, Nabi (s.a.w) bersabda dalam khutbah Baginda: "Tetaplah kamu dengan Sunnahku dan Sunnah para Khulafa' Rasyidun, serta berpegang teguhlah padanya... Berwaspadalah terhadap perkara yang baru diada-adakan, kerana setiap perkara baru adalah bid'ah dan setiap perkara bid'ah itu adalah sesat.” Terdapat banyak lagi ayat Qur'an dan hadis yang seumpamanya.

Ini jelas sekali menunjukkan bahawa Allah telah sempurnakan agama umat ini, dan mencukupkan nikmatNya ke atas mereka. Tuhan tidak mengambil nyawa RasulNya sehinggalah Baginda selesai menyampaikan perutusan dengan seterang-terangnya dan menghuraikan kepada ummah segala apa yang telah diperintahkan Allah samada amalan perbuatan mahupun percakapan. Baginda s.a.w telah menerangkan bahawa untuk ibadah yang direka selepas kewafatan Baginda, segala bacaan dan amalan yang kononnya dilakukan menurut Islam, kesemua ini akan dicampakkan kembali kepada orang yang mencipta amalan tersebut, meskipun ia berniat baik.

Para Sahabat Nabi s.a.w tahu tentang hakikat ini, begitu juga para salaf selepas mereka. Mereka mengecam bid’ah dan menegahnya, sebagaimana telah dicatatkan dalam kitab-kitab yang menyanjung Sunnah dan mengecam bid’ah, ditulis oleh bin Waddah, al-Tartushi, bin Shamah dan lain-lain.

Antara amalan bid’ah yang direka manusia ialah menyambut hari pertengahan dalam bulan Syaaban (Nisfu Syaaban), dan menganjurkan puasa pada hari tersebut. Tidak ada nas (dalil) yang boleh dipercayai tentang puasa ini.

Ada beberapa hadis dhaif telah dirujuk tentang fadhilat puasa ini, tetapi ianya tidak boleh dijadikan pegangan. Hadis-hadis diriwayatkan mengenai fadhilat doa sempena nisfu Syaaban kesemuanya adalah maudhu’ (rekaan semata-mata), sebagaimana telah diperjelaskan oleh sebahagian besar alim ulama. Kita akan lihat beberapa petikan dari ulasan para alim ulama ini.

Beberapa riwayat tentang hal ini telah dinukilkan daripada sebahagian ulama salaf di Syria dan lain-lain. Menurut jumhur ulama, menyambut nisfu Syaaban adalah bid’ah, dan hadis-hadis tentang fadhilat-fadhilat berkenaan hari tersebut adalah dhaif (lemah), sebahagian besar yang lain pula adalah maudhu’ (rekaan). Antara ulama yang memperjelaskan hal ini adalah al-Haafiz bin Rejab, di dalam kitabnya Lataa’if al-Ma’aarif, dan lain-lain.

Hadis-hadis dha`if berkenaan ibadah hanya boleh diterimapakai untuk amalan ibadat yang terdapat menerusi nas-nas yang Sahih. Tidak ada asas yang Sahih bagi sambutan nisfu Syaaban, oleh itu hadis-hadis dha`if tersebut tidak dapat digunapakai.

Prinsip asas yang penting ini telah disebutkan oleh Imam Abu’l-‘Abbas Sheikh al-Islam bin Taymiyah (rahimahullah). Para alim ulama (rahimahumullah) telah sepakat bahawa apabila wujud perselisihan di kalangan umat, maka wajiblah merujuk kepada Kitab Allah dan Sunnah Rasulullah s.a.w.

Apa-apa keputusan yang diperolehi daripada salah satu atau kedua-duanya adalah syariat yang wajib ditaati, sebaliknya apa-apa yang didapati bercanggah dengan kedua-duanya mestilah ditolak. Oleh itu sebarang amalan ibadat yang tidak dinyatakan di dalam kedua-dua (Qur’an dan Sunnah) adalah bid’ah dan tidak dibenarkan melakukannya, apatah lagi mengajak orang lain melakukannya atau mengiktirafkannya.

Sebagaimana Firman Allah (mafhumnya):

“Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada "Ulil-Amri" (orang-orang yang berkuasa) dari kalangan kamu. Kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada (Kitab) Allah (Al-Quran) dan (Sunnah) RasulNya jika kamu benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih baik (bagi kamu) dan lebih elok pula kesudahannya." [al-Nisa’ 4:59]

“Dan (katakanlah wahai Muhammad kepada pengikut-pengikutmu): Apa jua perkara agama yang kamu berselisihan padanya maka hukum pemutusnya terserah kepada Allah; Hakim yang demikian kekuasaanNya ialah Allah Tuhanku; kepadaNyalah aku berserah diri dan kepadaNyalah aku rujuk kembali (dalam segala keadaan).”[al-Shura 42:10]. “Katakanlah (wahai Muhammad): Jika benar kamu mengasihi Allah maka ikutilah daku, nescaya Allah mengasihi kamu serta mengampunkan dosa-dosa kamu dan (ingatlah), Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.” [Aal ‘Imr.an 3:31]

“Maka demi Tuhanmu (wahai Muhammad)! Mereka tidak disifatkan beriman sehingga mereka menjadikan engkau hakim dalam mana-mana perselisihan yang timbul di antara mereka, kemudian mereka pula tidak merasa di hati mereka sesuatu keberatan dari apa yang telah engkau hukumkan dan mereka menerima keputusan itu dengan sepenuhnya.” [al-Nisa’ 4:65]

Banyak lagi ayat-ayat lain yang serupa maksudnya seperti di atas, yang menyatakan dengan jelas bahawa sebarang perselisihan wajib dirujuk kepada Qur’an dan Sunnah, seterusnya wajib mentaati keputusan yang diperolehi daripada kedua-dua Nas ini. Ini merupakan syarat iman, dan inilah yang terbaik untuk manusia di dunia dan di akhirat: “Yang demikian adalah lebih baik (bagi kamu) dan lebih elok pula kesudahannya” [al-Nisa’ 4:59 – mafhumnya] maksudnya ialah Hari Akhirat.

Al-Hafiz bin Rejab (R.A) menyebut di dalam kitabnya Lataa’if al-Ma’aarif tentang isu ini – setelah membincangkannya secara panjang lebar – “Malam Nisfu Syaaban asalnya diutamakan oleh golongan Tabi’in di kalangan penduduk Sham, antaranya Khalid bin Mi’dan, Makhul, Luqman bin ‘Amir dan lain-lain, di mana mereka beribadah bersungguh-sungguh pada malam tersebut. Orang awam menganggap bahawa malam tersebut adalah mulia kerana perbuatan mereka ini.

Disebutkan bahawa mereka telah mendengar riwayat-riwayat Israiliyyat berkenaan kelebihan malam tersebut, sedangkan jumhur ulama di Hijaz menolak kesahihan riwayat ini, antara mereka adalah ‘Ata’ dan Ibnu Abi Malikah. ‘Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam meriwayatkan fatwa ini daripada fuqaha’ (Ulama Ahli Fiqh) di Madinah, dan inilah pandangan ulama-ulama Maliki dan lain-lain. Kata mereka: semua ini adalah bid’ah…

Imam Ahmad tidak pernah diketahui menyebut apa-apa pun tentang (adanya sambutan) Malam Nisfu Syaaban… Tentang amalan berdoa sepanjang Malam Nisfu Syaaban, tidak ada riwayat yang sahih daripada Nabi (s.a.w) ataupun daripada Para Sahabat Baginda …”

Inilah apa yang telah disebutkan oleh al-Hafiz bin Rejab (R.A). Beliau menyatakan dengan jelas bahawa tidak ada langsung riwayat sahih daripada Rasulullah s.a.w mahupun daripada Sahabat-sahabat Baginda (R.A) mengenai Malam Nisfu Shaaban (pertengahan bulan Syaaban).

Dalam keadaan di mana tidak ada bukti shar’i bahawa apa-apa perkara itu disuruh oleh Islam, tidak dibenarkan bagi Umat Islam untuk mereka-reka perkara baru dalam agama Allah, tidak kiralah ianya amalan perseorangan ataupun berkumpulan, samada dilakukan secara terbuka mahupun tertutup, berdasarkan maksud umum hadith Rasulullah s.a.w: “Barangsiapa melakukan apa sahaja amalan yang bukan sebahagian daripada urusan kita ini [Islam], amalan itu akan tertolak.” Banyak lagi dalil yang menegaskan bahawa bid’ah mesti ditegah dan memerintahkan agar menjauhinya.

Imam Abu Bakr al-Tartushi (R.A) menyebut dalam kitabnya al-Hawadith wa’l-Bida’: “Ibn Waddah meriwayatkan bahawa Zayd bin Aslam berkata: Kami tidak pernah menemui seorang pun dari kalangan ulama dan and fuqaha’ kami yang memberi perhatian lebih kepada Malam Nisfu Shaaban, tidak ada juga yang memberi perhatian kepada hadith Makhul, atau yang beranggapan bahawa malam tersebut adalah lebih istimewa daripada malam-malam lain.

Pernah ada orang mengadu kepada Ibnu Abi Maleekah bahawa Ziyad an-Numairi mengatakan bahawa pahala di Malam Nisfu Shaaban adalah menyamai pahala Lailatul-Qadar. Beliau menjawab, “Sekiranya aku dengar sendiri dia berkata begitu dan ada kayu di tanganku, pasti aku akan memukulnya (dengan kayu itu). Ziyad seorang pereka cerita.”

Al-Shaukani (R.A) berkata dalam al-Fawa’id al-Majmu’ah: “Hadith yang berbunyi: ‘Wahai ‘Ali, barangsiapa bersolat seratus rakaat di Malam Nisfu Shaaban, dengan membaca pada setiap rakaat Ummul Kitab [Surah al-Fatihah] dan Qul Huwallahu Ahad sepuluh kali, Allah akan memenuhi segala keperluannya…’ Hadis ini maudhu’ (rekaan semata-mata).

Susunan katanya menyebut dengan jelas ganjaran yang akan diterima oleh orang yang melakukannya, dan tidak ada orang yang waras yang boleh meragui bahawa ‘hadis’ ini adalah rekaan. Lebih-lebih lagi, perawi dalam isnad hadis ini adalah majhul (tidak dikenali). ‘Hadis’ ini juga diriwayatkan melalui sanad yang lain, yang mana kesemua adalah direka dan kesemua perawinya adalah are majhul (tidak diketahui asal-usulnya).

Di dalam kitab al-Mukhtasar, beliau menukilkan: Hadith yang menyebut tentang solat di tengah bulan Syaaban adalah hadis palsu, dan hadis Ali yang diriwayatkan oleh Ibnu Hibban – “ Apabila tiba malam pertengahan Syaaban, penuhilah malamnya dengan solat dan berpuasalah di siang harinya” – adalah dhaif (lemah).

Di dalam kitab al-La’aali’ beliau berkata, “Seratus rakaat di pertengahan Syaaban, membaca (Surah) al-Ikhlas sepuluh kali di setiap rakaat… (hadis ini) adalah maudhu’ (direka), dan kesemua perawi dalam tiga isnadnya adalah majhul (tidak dikenali) dan dhaif (lemah). Katanya lagi: dan dua belas rakaat, membaca al-Ikhlaas tiga puluh kali setiap rakaat, ini juga adalah maudhu’; dan empat belas (rakaat), juga adalah maudhu’.

Beberapa orang fuqaha’ telah tertipu oleh hadis palsu ini, antaranya pengarang al-Ihya’ dan lain-lain, dan juga sebahagian ulama mufassirin. Solat khusus di malam ini – di pertengahan bulan Syaaban – telah diterangkan dalam pelbagai bentuk, kesemuanya adalah palsu dan direka-reka.”

Al-Hafiz al-‘Iraqi berkata: “Hadith tentang solat di malam pertengahan Syaaban adalah maudhu’, dan disandarkan secara palsu terhadap Rasulullah s.a.w.”

Imam al-Nawawi berkata di dalam bukunya al-Majmu’: “Sembahyang yang dikenali sebagai solat al-raghaa’ib, didirikan sebanyak dua belas rakaat antara Maghrib dan ‘Isyak pada malam Jumaat pertama di bulan Rejab, dan sembahyang sunat Malam Nisfu Shaaban, sebanyak seratus rakaat – kedua-dua sembahyang ini adalah bid’ah yang tercela.

Sepatutnya orang ramai tidak tertipu disebabkan ianya disebut dalam Qut al-Qulub dan Ihya’ ‘Ulum al-Din, atau oleh hadis-hadis yang disebutkan dalam kedua-dua kitab ini. Kesemuanya adalah palsu. Orang ramai juga tidak sepatutnya tertipu disebabkan kerana beberapa imam telah keliru dalam hal ini dan menulis beberapa helaian yang menyebut bahawa sembahyang ini adalah mustahabb (sunat), kerana dalam hal ini mereka tersilap.”

Sheikh al-Imam Abu Muhammad ‘Abd al-Rahman bin Isma’il al-Maqdisi telah menulis sebuah kitab yang amat berharga, yang membuktikan bahawa riwayat-riwayat tersebut adalah palsu, dan jasa beliau sangatlah besar.

Alim `ulama telah membincangkan hal ini dengan panjang lebar, dan sekiranya kami ingin memetik keseluruhan perbincangan tersebut untuk dicatatkan di sini, tentu akan mengambil masa yang sangat panjang. Mudah-mudahan apa yang telah disebutkan di atas sudah memadai bagi anda yang mencari kebenaran.

Daripada ayat-ayat Qur’an, hadis-hadis dan pendapat ulama yang dipetik di atas, sudah jelas bagi kita bahawa menyambut pertengahan bulan Syaaban dengan cara bersembahyang di malamnya atau dengan mana-mana cara yang lain, atau dengan mengkhususkan puasa pada hari tersebut, adalah bid’ah yang ditolak oleh jumhur ulama. Amalan tersebut tiada asas dalam syariat Islam yang tulen; bahkan ianya hanyalah salah satu perkara yang diada-adakan dalam Islam selepas berakhirnya zaman Sahabat (radhiallahu `anhum).

Amat memadai, dalam hal ini, untuk kita fahami kalam Allah (mafhumnya):
“Pada hari ini Aku telah sempurnakan agama kamu untukmu..…”[al-Ma’idah 5:3]. dan beberapa ayat yang seumpamanya; dan kata-kata Nabi s.a.w: “Barangsiapa yang mengada-adakan perkara baru dalam urusan (agama) kita ini yang (pada hakikatnya) bukan sebahagian daripadanya, tidak akan diterima” dan beberapa hadis yang serupa.

Dalam Sahih Muslim diriwayatkan bahawa Abu Hurarah (R.A) berkata: “Rasulullah s.a.w bersabda: ‘Janganlah kamu khususkan malam Jumaat untuk bersembahyang malam dan janganlah khususkan siang hari Jumaat untuk berpuasa, melainkan jika puasa di hari itu adalah sebahagian daripada puasa-puasa yang kamu amalkan berterusan berterusan.’”

Seandainya dibenarkan untuk mengkhususkan mana-mana malam untuk amalan ibadah yang istimewa, sudah tentu malam Jumaat adalah yang paling sesuai, kerana siang hari Jumaat adalah hari yang paling baik bermula terbit mataharinya, sebagaimana disebutkan dalam hadis Sahih yang diriwayatkan daripada Rasulullah s.a.w.

Memandangkan Nabi s.a.w sendiri melarang dari mengkhususkan malam tersebut untuk bertahajjud, itu menandakan bahawa adalah lebih dilarang sekiranya dikhususkan malam-malam lain untuk sebarang bentuk ibadat, kecuali di mana terdapat nas yang Sahih yang mengkhususkan malam tertentu.

Oleh kerana telah disyariatkan untuk memenuhi malam Lailatul-Qadr dan malam-malam lain di bulan Ramadhan dengan bersolat, Rasulullah s.a.w memberi perhatian kepadanya dan menyuruh umatnya bersolat malam sepanjang tempoh tersebut. Baginda sendiri melaksanakannya, sebagaimana disebut dalam al-Sahihain, bahawa Rasulullah s.a.w bersabda:

“Barangsiapa bersolat qiyam di bulan Ramadan dengan penuh iman dan mengharapkan pahala, Allah akan ampunkan dosa-dosanya yang telah lalu” dan “Barangsiapa memenuhi malam Lailatul Qadr dengan bersolat (sunat) disebabkan iman dan mencari pahala, Allah ampunkan kesemua dosanya yang telah lalu.”

Akan tetapi sekiranya disyariatkan untuk mengkhususkan malam pertengahan bulan Syaaban, atau malam Jumaat pertama di bulan Rejab, atau di malam Isra’ dan Mi’raj, dengan meraikannya ataupun dengan melakukan amalan ibadat yang khusus, maka sudah tentu Rasulullah s.a.w telah mengajar umatnya melakukannya, dan Baginda sendiri melakukannya.

Jika pernah berlaku sedemikian, para Sahabat Baginda (R.A) pasti akan memperturunkan amalan amalan tersebut kepada umat terkemudian; tidak mungkin mereka menyembunyikan amalan daripada umat terkemudian, kerana mereka adalah generasi yang terbaik dan yang paling amanah selepas Rasulullah, radhiallahu `anhum, dan semoga Allah merahmati kesemua sahabat Rasulullah s.a.w.

Sekarang kita telah membaca sendiri kata-kata ulama yang dipetik di atas bahawa tidak ada riwayat daripada Rasulullah s.a.w mahupun Para Sahabat (R.A) berkenaan kelebihan malam Jumaat pertama bulan Rejab, atau malam pertengahan bulan Syaaban. Maka kita tahu bahawa menyambut hari tersebut adalah satu perkara baru yang dimasukkan ke dalam Islam, dan mengkhususkan waktu-waktu ini untuk amalan ibadat tertentu adalah bid’ah yang tercela.

Samalah juga dengan sambutan malam ke dua puluh tujuh bulan Rejab, yang mana disangkakan oleh sesetengah orang sebagai malam Isra’ dan Mi’raj; tidak dibenarkan mengkhususkan hari tersebut untuk amalan tertentu, atau meraikan tarikh tersebut, berdasarkan dalil yang dipetik di atas. Ini sekiranya tarikh sebenar Isra’ and Mi’raj telah diketahui, maka bagaimana sekiranya pandangan ulama yang benar adalah tarikh sebanar Isra’ and Mi’raj tidak diketahui!

Pandangan yang mengatakan ianya berlaku pada malam ke dua puluh tujuh di bulan Rejab adalah riwayat yang palsu yang tiada asas dalam hadis-hadis sahih. Baik sekiranya seseorang itu berkata: “Perkara paling baik adalah yang mengikut jalan para salaf, dan perkara paling buruk adalah perkara yang diada-adakan.”

Kita memohon agar Allah membantu kita dan seluruh umat Islam untuk berpegang teguh kepada Sunnah dan menjauhi segala yang bertentangan dengannya, kerana Dialah yang Maha Pemurah, lagi Maha Penyayang. Semoga Allah merahmati Pesuruh dan UtusanNya, Nabi kita Muhammad s.a.w, serta kesemua ahli keluarga dan Para Sahabat baginda.

[Dipetik daripada Majmu’ Fatawa Samahat al-Sheikh ‘Abdul-‘Aziz bin Baz, 2/882]

Fiqh Siyyam (Silsilah Fiqh Sunnah Vol 3)

2006-09-02T04:00:00.000-07:00

FS3 #1: F_Siyyam (silsilah Fiqh Sunnah Vol 3)

al-Sayyid mentakrifkan puasa sebagai menahan (imsak). Dalilnya ialah dari surah Maryam. Dalil #145 (Aku bernadzar kepada Tuhan Yang Maha Pengasih akan berpuasa) AQT 19:26. Kata al-Sayyid, syauman dalam ayat itu adalah menahan diri dari berbicara.

Syarh: Ayat dalil itu tergantung, sepatutnya disudahi dengan “maka aku tidak akan berbicara dengan seorang manusiapun pada hari ini.” Kata Ibn Kathir dari Anas bin Malik ra, puasa dalam syari’at masa itu (syari’at Yahudi), selain menahan diri dari makan dan minum, orang Yahudi bila berpuasa juga ditegah berbicara. Takrifan al-Sayyid itu dinamakan takrifan dari segi lughawi atau etimologi bahawa siyyam atau puasa itu adalah imsak atau menahan diri. [Ibn Kathir, Tafsir alQur:an al’Adziem, surah Maryam; Ibn Qudamah, alMughni, 3/84]

Al-Sayyid mentakrifkan puasa menurut istilah sebagai “menahan (imsak) dari apa jua yang membatalkan puasa dari mula terbit fajar hingga terbenam matahari dengan niat”.

Syarh: Takrifan ini dikritik oleh Syaikh Ibn Uthaimiin (w. 1999), ulama’ besar Kerajaan Arab Saudi (KSA) kerana meninggalkan kalimah ta’abud.

Takrifan yang tepat menurut beliau ialah, “puasa ialah berta’abbud kepada Allah Ta’ala dengan menahan diri (imsak)….” Ini kerana puasa ni bukan saja-saja menahan diri, tapi dalam rangka ibadah (Ibn Uthaimiin, kitab asshiyam/1), manakala Dr al-Qaradhawi pulak mentakrifkan puasa sebagai, “ menahan diri (imsak dari segala yang membatalkan puasa”….dengan lafaz tambahan,” dengan niat memenuhi perintah Allah (ta’abud) dan bertaqarrub kepada-Nya.” (Fiqh Siyyam/18)

Puasa sebagai ibadah maksudnya puasa itu merupakan sebahagian dari beberapa ibadah yang disyari’atkan kerana memenuhi hak Allah yang pertama iaitu hak ubudiyah. Puasa merupakan suatu ibadah yang unik kerana ia diklaskan sebagai ibadah jasadiah kerana ia memerlukan aktiviti fizikal dan juga spiritual (nafsiah).

Maksud puasa sebagai jalan bertaqarrub kepada Allah ialah kerana puasa termasuk ibadah nafsi atau ibadah kejiwaan atau ibadah yang bersifat kawalan dalaman yang positif dan bersifat rahsia antara puasawan dan Allah semata-mata (Dr Qardhawi, ibid/17)

Keutamaan Puasa.

Al-Sayyid membawa beberapa hadith mengenai fadhilat Puasa:

Hadith # 146, dari Abu Hurairah ra, bahawa Nabi saw bersabda: “Telah berfirman Allah AWJ: “ semua amalan manusia adalah untuk dirinya, kecuali puasa, maka itu adalah untuk-Ku dan Aku akan memberi ganjarannya. “ (Hadith Qudsi).

Dan puasa itu merupakan benteng, maka ketika datang saat berpuasa, janganlahseseorang berkata keji atau berteriak-teriak atau mencaci-maki. Dan seandainya dicaci oleh seseorang, atau diajaknya berkelahi, hendaklah dijawab: “ saya ini berpuasa” sampai dua kali.

Demi Tuhan yang nyawa Muhammad dalam genggaman-Nya, bau mulut orang yang berpuasa itu lebih harum di sisi Allah pada hari Kiamat dari bau kesturi. Orang yang berpuasa itu akan beroleh dua kegembiraan yang menyenangkan hati: di kala berbuka, ia akan bergembira dengan berbuka itu dan di saat ia menemui Tuhan-nya nanti, ia akan gembira kerana puasanya.”
[HR Ahmad, Muslim dan Nasa’iy]. Takhriij: Muslim (Kitab asSiyam, # 1944 -ksa), An-Nasa’iy, kitab asSiyyam (4/163/# 2185 -ksa), dan Ahmad (Musnad/2/273)

Hadith # 147 adalah hadith yang sama cuma susunannya berlainan. Ia dikeluarkan oleh alBukhari dan Abu Daud.

“Puasa adalah perisai, maka janganlah berbuat rafath (berkata keji) dan jangan bertindak bodoh. Jika ada orang yang mengajaknya berkelahi, atau mencaci makinya, maka katakanlah ,” saya sedang puasa” (2X). Demi Dzat yang jiwaku ada di tangan-Nya, bau mulut (khuluf) orang-orang yang berpuasa bagi Allah adalah lebih baik dari aroma minyak misk (kesturi).

Allah berfirman: ‘ Hambaku meninggalkan makan, minum dan syahwatnya kerana-Ku. Puasa itu untuk-Ku, dan Aku sendiri yang akan membalasnya. Adapun kebaikan akan dibalas dengan 10 kali kebaikan yang semisalnya” Takhriij: Sahih Bukhari, kitab asSiyyam, # 1760-ksa; Abu Daud (Sunan, kitab asShaum, # 2016 – ksa), ia juga dikeluarkan oleh Ibn Majah, anNasa'iy, Malik, Ahmad dan alBaihaqi

Syarh: Hadith Qudsi adalah hadith yang maknanya dari Allah SWT, sedangkan lafadznya di susun oleh Nabi SAW. Nabi menerima hadith ini melalui jalan wahyu samada mimpi, ilham atau melalui Jibrael AS. Jumlah hadith Qudsi tidak banyak, seputar 1000 hadith dan tertakluk kepada mustalah hadith yang standard: sahih, hasan dan dha’if.

syarah hadith versi alBukhari:

Maksud ‘Puasa adalah perisai’. Dalam versi Termidzi, disambung dgn 'puasa adalah perisai dari api Neraka.’ Dan dalam versi Imam Ahmad pula.’puasa adalah perisai dan benteng dari api neraka.” Kata alQadhi Iyadh, maksud perisai adalah penghalang dari dosa atau neraka atau kedua-duanya. (al-Ikmal). Kata Imam Abdil Barr, cukuplah puasa sebagai benteng dari api neraka berbanding dgn ibadah-ibadah yang lain.

Apa status puasa bagi seseorang yg berkata keji (rafath) spt mengumpat di bulan Ramadhan? Kata Imam alAwza’iy, kata2 keji spt mengumpat membatalkan puasa. Kata Ibn Hazam, sesiapa yang melakukan perkara keji baik kata2 atau perbuatan (maksiat) membatalkan puasa. Namun kata Jumhur, puasa masih sah.

Maksud ‘wala yajhal’ (janganlah dia bertindak bodoh) maksudnya berkelakuan seperti orang dungu, misalnya menjerit dan berteriak. Kata Imam alQurthubi, larangan berkata keji dan bertindak bodoh bukanlah bermaksud selain bulan Ramadhan ia dibolehkan, tapi dalam bulan Ramadhan ia amat diberatkan.

'Jika ada yang mengajaknya berkelahi atau mencacimakinya’ . Versi Abu Saleh, lafaznya ‘ jika ada orang yang mengejeknya atau mengajaknya bertumbuk’; versi Abu Qurra, ‘jika ada yang mencaci-makinya , janganlah dilayan (hendaklah dia diam).. versi Ibn Khuzaimah, ‘ jika ada orang bodoh yang bertindak bodoh terhadap kalian’.

Maksud sebenar ‘qatalahu’ ialah mengajak berkelahi kerana lafaz qatalahu bererti melaknat. Ini kerana laknat adalah sejenis cacian. Apakah orang yang berpuasa harus mengatakan dengan lisan atau lafaz yang keras,’bahawa aku sedang berpuasa, atau memadai dalam hati sahaja? Kata Imam alRuyani, jika di bulan Ramadhan hendaklah dilafadzkan dengan keras (jahar) dan jika di bulan lain, hendaklah dalam hati sahaja.

Maksud,’ bau mulut orang yang berpuasa bagi Allah lebih baik dari aroma misk.” Kata Ibn Hajar dalam alFath, ‘khuluf atau bau mulut puasawan lebih mendekatkan kepada Allah daripada mendekatkan bau kesturi kepada kamu.' Manakala kata Ibn Rajab alhanbali, khuluf atau bau mulut puasawan itu bermaksud orang yang berpuasa itu hanya dikenali di akhirat dengan keharuman mulutnya.

Maksud : ‘Allah berfirman: ‘ Hambaku meninggalkan makan, minum dan syahwatnya kerana-Ku’ . Kalimah syahwat itu ialah hubungan seks.

Maksud ‘puasa itu untuk-Ku dan Aku sendiri yang akan membalasnya’ .Maksud Puasa itu untuk-Ku, kata Imam alQurthubi puasa adalah satu-satunya ibadah yang amat sukar dinodai oleh riya’, lagipun puasa adalah ibadah rahsia dan hanya Allah jua yang mengetahui status puasa seseorang.

Adapun maksud, Aku sendiri yang membalasnya bermaksudnya kata lagi alQurthubi, bahawa setiap amal telah ditentukan kadar balasannya dari 10X hingga 700X kali ganda , tapi tidak puasa, di mana kadar balasannya tidak sebut oleh Allah. (saduran dari Ibn Rajab alHanbali, Latha’if alMa’arif)

Panduan Solat Aidul Fitri Dan Aidul Adha

2006-05-31T21:12:00.000-07:00

1.Diriwayatkan dari Abu Said, ia berkata :
Adalah Nabi saw. pada hari raya 'iedul fitri dan 'iedul adhha keluar ke mushalla ( padang untuk shalat ), maka pertama yang beliau kerjakan adalah shalat, kemudian setelah selesai beliau berdiri menghadap kepada manusia sedang manusia masih duduk tertib pada Saf mereka, lalu beliau memberi nasihat dan wasiat ( khutbah ) apabila beliau hendak mengutus tentara atau ingin memerintahkan sesuatu yang telah beliau putuskan,beliau perintahkan setelah selesai beliau pergi. ( H.R : Al-Bukhary dan Muslim )

2. Telah berkata Jaabir ra:
Saya menyaksikan shalat 'ied bersama Nabi saw. beliau memulai shalat sebelum khutbah tanpa adzan dan tanpa iqamah, setelah selesai beliau berdiri bertekan atas Bilal, lalu memerintahkan manusia supaya bertaqwa kepada Allah, mendorong mereka untuk taat, menasihati manusia dan memperingakan mereka, setelah selesai beliau turun mendatangai shaf wanita dan selanjutnya beliau memperingatkan mereka. ( H.R : Muslim )

3. Diriwayatkan dari Ibnu Umar ra. ia berkata :
Umar mendapati pakaian tebal dari sutera yang dijual, lalu beliau mengambilnya dan membawa kepada Rasulullah saw. lalu berkata : Yaa Rasulullah belilah pakaian ini dan berhiaslah dengannya untuk hari raya dan untuk menerima utusan. Maka beliaupun menjawab : Sesungguhnya pakaian ini adalah bagian orang-orang yang tidak punya bagian di akherat ( yakni orang kafir ). ( H.R Bukhary dan Muslim )

4. Diriwayatkan dari Ummu 'Atiyah ra. ia berkata :
Rasulullah saw. memerintahkan kami keluar pada 'iedul fitri dan 'iedul adhha semua gadis-gadis, wanita-wanita yang haidh, wanita-wanita yang tinggal dalam kamarnya. Adapun wanita yang sedang haidh mengasingkan diri dari mushalla (tempat shalat 'ied ), mereka meyaksikan kebaikan dan mendengarkan da'wah kaum muslimin ( mendengarkan khutbah ). Saya berkata : Yaa Rasulullah bagaimana dengan kami yang tidak mempunyai jilbab? Beliau bersabda : Supaya saudaranya meminjamkan kepadanya dari jilbabnya. ( H.R : Jama'ah)

5. Diriwayatkan dariAnas bin Malik ra. ia berkata :
Adalah Nabi saw. Tidak berangkat menuju mushalla kecuali beliau memakan beberapa biji kurma, dan beliau memakannya dalam jumlah bilangan ganjil. ( H.R : Al-Bukhary dan Muslim )

6. Diriwayatkan dari Buraidah ra. ia berkata :
Adalah Nabi saw keluar untuk shalat 'iedul fitri sehingga makan terlebih dahulu dan tidak makan pada shalat 'iedul adhha sehingga beliau kembali dari shalat 'ied. ( H.R : Ibnu Majah, At-Tirmidzi dan Ahmad)

7. Diriwayatkan dari Ibnu Abbas ra. ia berkata :
Bahwasanya Nabi saw. keluar untuk shalat 'iedul fitri dua raka'at, tidak shalat sunah sebelumnya dan tidak pula sesudahnya. ( H.R : Bukhary dan Muslim )

8. Diriwayatkan dari Jaabir ra. ia berkata :
Adalah Nabi saw apabila keluar untuk shalat 'ied ke mushalla, beliau menyelisihkan jalan ( yakni waktu berangkat melalui satu jalan dan waktu kembali melalui jalan yang lain ). (H.R : Bukhary )

9. Diriwayatkan dari Yazid bin Khumair Arrahbiyyi ra. ia berkata :
Sesungguhnya Abdullah bin Busri seorang sahabat nabi saw. keluar bersama manusia untuk shalat 'iedul fitri atau 'iedul adhha, maka beliau mengingkari keterlambatan imam, lalu berkata : Sesungguhnya kami dahulu ( pada zaman Nabi saw. ) pada jam-jam seperti ini sudah selesai mengerjakan shalat 'ied. Pada waktu ia berkata demikian adalah pada shalat dhuha. ( H.R : Abu Daud dan Ibnu Majah )

10. Diriwayatkan dari Abi Umair bin Anas, diriwayatkan dari seorang pakciknya dari golongan Anshar, ia berkata : Mereka berkata : Kerana tertutup awan maka tidak terlihat oleh kami hilal syawal, maka pada pagi harinya kami masih tetap puasa, kemudian datanglah satu kafilah berkendaraan di akhir siang, mereka bersaksi dihadapan Rasulullah saw.bahwa mereka kemarin melihat hilal. Maka Rasulullah saw. memerintahkan semua manusia ( ummat Islam ) agar berbuka pada hari itu dan keluar menunaikan shalat 'ied pada hari esoknya. ( H.R : Lima kecuali At-Tirmidzi )

11. Diriwayatkan dari Azzuhri, ia berkata :
Adalah manusia (para sahabat) bertakbir pada hari raya ketika mereka keluar dari rumah-rumah mereka menuju tempat shalat 'ied sampai mereka tiba di mushalla ( tempat shalat 'ied ) dan terus bertakbir sampai imam datang, apabila imam telah datang, mereka diam dan apabila imam ber takbir maka merekapun ikut bertakbir. (H.R: Ibnu Abi Syaibah)

12. Diriwayatkan bahwa Ibnu Mas'ud ra. bertakbir pada hari-hari tasyriq dengan lafadz sbb : ( artinya ) :
Allah maha besar, Allah maha besar, tidak ada Illah melainkan Allah dan Allah maha besar, Allah maha besar dan bagiNya segala puji. (H.R Ibnu Abi Syaibah dengan sanad shahih )

13. Diriwayatkan dari Amru bin Syu'aib, dari ayahnya, dari neneknya, ia berkata :
Sesungguhnya Nabi saw. bertakbir pada shalat 'ied dua belas kali takbir. dalam raka'at pertama tujuh kali takbir dan pada raka'at yang kedua lima kali takbir dan tidak shalat sunnah sebelumnya dan juga sesudahnya. (H.R : Amad dan Ibnu Majah )

14. Diriwayatkan dari Samuroh, ia berkata :
Adalah Nabi saw. dalam shalat kedua hari raya beliau membaca : Sabihisma Rabbikal A'la dan hal ataka hadithul ghosiah. ( H.R : Ahmad )

15. Diriwayatkan dari Abu Waqid Allaitsi, ia berkata :
Umar bin Khaththab telah menanyakan kepadaku tentang apa yang dibaca oleh Nabi saw. Waktu shalat 'ied . Aku menjawab : beliau membaca surat ( Iqtarabatissa'ah ) dan ( Qaaf walqur'anul majid). (H.R : Muslim )

16. Diriwayatkan dari Zaid bin Arqom ra. ia berkata :
Nabi saw. Mendirikan shalat 'ied, kemudian beliau memberikan ruhkshah / kemudahan dalam menunaikan shalat jumaat, kemudian beliau bersabda : Barang siapa yang mahu shalat jumaat, maka kerjakanlah. ( H.R : Imam yang lima kecuali At-Tirmidzi )

17. Diriwayatkan dari Abu Hurairah ra.
bahwasanya Nabi saw. bersabda pada hari kamu ini, telah berkumpul dua hari raya ( hari jumaat dan hari raya ), maka barang siapa yang suka shalat jumaat, maka shalatnya diberi pahala sedang kami akan melaksanakan shalat jumaat. ( H.R : Abu Daud )

KESIMPULAN

Hadith-hadith tersebut memberi pelajaran kepada kita tentang adab-adab shalat hari raya sbb : Pakaian Pada saat mendirikan shalat kedua hari raya disunnahkan memakai pakaian yang paling bagus. ( dalil : 3 )

Makan

a. Sebelum berangkat shalat hari raya fitri disunnahkan makan terlebih dahulu, jika terdapat beberapa butir kurma , jika tidak ada maka makanan apa saja.
b. Sebaliknya pada hari raya 'iedul adhha, disunahkan tidak makan terlebih dahulu sampai selesai shalat 'iedul adhha. ( dalil : 5 dan 6 )

Mendengungkan takbir

a. Pada hari raya 'iedul fitri, takbir didengungkan sejak keluar dari rumah menuju ke tempat shalat dan sesampainya di tempat shalat terus dilanjutkan takbir didengungkan sampai shalat dimulai. ( dalil : 11 )
b. Pada hari raya 'iedul adhha, takbir boleh didengungkan sejak Shubuh hari Arafah ( 9 Dzul Hijjah ) hingga akhir hari tasyriq ( 13 Dzul Hijjah ). (dalil : 12)

Jalan yang dilalui Disunnahkan membedakan jalan yang dilalui waktu berangkat shalat hari raya dengan jalan yang dilalui di waktu pulang dari shalat 'ied ( yakni waktu berangkat melalui satu jalan, sedang waktu pulang melalui jalan yang lain ). ( dalil : 8 )

Bila terlambat mengetahui tibanya hari raya Apabila datangnya berita tibanya hari raya sudah tengah hari atau petang hari, maka hari itu diwajibkan berbuka sedang pelaksanaan shalat hari raya dilakukan pada hari esoknya. ( dalil : 10 )

Yang menghadiri shalat 'ied Shalat 'ied disunnahkan untuk dihadiri oleh orang dewasa baik laki-laki maupun wanita, baik wanita yang suci dari haidh maupun wanita yang sedang haidh dan juga kanak-kanak baik laki-laki maupun wanita. Wanita yang sedang haidh tidak ikut shalat, tetapi hadir untuk mendengarkan khutbah 'ied. ( dalil :4 )

Tempat shalat 'ied Shalat 'ied lebih afdhal (utama) diadakan di mushalla yaitu suatu padang yang di sediakan untuk shalat 'ied, kecuali ada uzur hujan maka shalat diadakan di masjid. Mengadakan shalat 'ied di masjid padahal tidak ada hujan sementara lapangan (padang ) tersedia, maka ini kurang afdhal karena menyelisihi amalan Rasulullah saw. yang selalu mengadakan shalat 'ied di mushalla ( padang tempat shalat ), kecuali sekali dua kali beliau mengadakan di masjid karena hujan. ( dalil : 1 dan 8 )

Cara shalat 'ied

a. Shalat 'ied dua raka'at, tanpa adzan dan iqamah dan tanpa shalat sunnah sebelumnya dan sesudahnya. ( dalil : 1,2 dan 7 )

b. Pada raka'at pertama setelah takbiratul ihram sebelum membaca Al-Fatihah, ditambah 7 kali takbir. Sedang pada raka'at yang kedua sebelum membaca Al-Fatihah dengan takbir lima kali. ( dalil 13 )

c. Setelah membaca Fatihah pada raka'at pertama di sunnahkan membaca surat (sabihisma Rabbikal a'la / surat ke 87 ) atau surat iqtarabatissa'ah / surat ke 54 ). Dan setelah membaca alFatihah pada raka'at yang kedua disunnahkan membaca surat ( Hal Ataka Hadithul Ghaasyiyah / surat ke 88 ) atau membaca surat ( Qaaf walqur'anul majid / surat ke 50 ).( dalil : 15 )

d. Setelah selesai shalat , imam berdiri menghadap makmum dan berkhutbah memberi nasihat-nasihat dan wasiat-wasiat, atau perintah-perintah penting.

e. Khutbah hari raya ini boleh diadakan khusus untuk laki-laki kemudian khusus untuk wanita.

f. Khutbah hari raya ini tidak diselingi duduk .( dalil : 1 dan 2 )

Waktu shalat Shalat 'ied diadakan setelah matahari naik, tetapi sebelum masuk waktu shalat dhuha. ( dalil : 9 )

Hari raya jatuh pada hari jumaat. Bila hari raya jatuh pada hari jumaat, maka shalat jumaat menjadi sunnah, boleh diadakan dan boleh tidak, tetapi untuk pemuka umat atau imam masjid jami' sebaiknya tetap mengadakan shalat jumaat. ( dalil : 16 dan 17 )

PANDUAN MENGQADHA PUASA RAMADHAN DAN PELAKSANAAN PUASA SUNNAH ENAM HARI BULAN SYAWAL

1. Diriwayatkan dari Aisyah ra, ia berkata :
Adalah salah seorang diantara kami tidak puasa pada bulan Ramadhann pada zaman Rasulullah saw. maka ia tidak sanggup mengqadhanya ( membayar puasa yang ditingalkan ) sehingga datang bulan sya'ban ( yakni pada bulan sya'ban baru boleh membayar puasanya) ( H.R : Muslim)

2.Diriwayatkan dari Aisyah ra. ia berkata :
Adalah saya mempunyai hutang puasa bulan Ramadhan, saya tidak mampu membayarnya sampai datang bulan sya'ban. (H.R Bukhary )

3. Diriwayatkan dari Abu Ayyub al-Anshariy ra: Sesungguhnya Rasulullah saw. bersabda :
Barang siapa yang puasa pada bulan Ramadhan, kemudian diikuti puasa enam hari pada bulan syawal adalah seperti puasa setahun penuh. ( H.R : Muslim)

KESIMPULAN

Hadith-hadith di atas memberi pelajaran kepada kita bahwa :

a. Barangsiapa yang mempunyai hutang puasa bulan Ramadhan, hendaklah segera diqadha ( di bayar ) secepat mungkin jangan di tunda-tunda kecuali karena ada uzur dan terpaksa di tunda meskipun sampai bulan sya'ban. ( dalil : 2 )
b. Disunnahkan puasa enam hari pada bulan syawal dengan syarat puasa Ramadhannya sudah lengkap, tidak ada hutang.
c. Pengamalan puasa enam hari pada bulan Syawal ini dapat dikerjakan secara berurutan ( enam hari berturut-turut ) atau berselang-seling ( tidak berurutan ). Yang penting pelaksanaanya adalah selama bulan Syawal.

Maraji' (Daftar Pustaka):

1. Al-Qur'anul Kariem
2. Tafsir Aththabariy.
3. Tafsir Ibnu Katsier.
4. Irwaa-Ul Ghaliel, Nashiruddin Al-Albani.
5. Fiqh Sunnah, Sayyid Sabiq.
6. Tamaamul Minnah, Nashiruddin Al-Albani.

Kemungkaran Pada Aidul Fitri

2006-05-31T21:10:00.000-07:00

Syaikh Ali bin Hasan bin Ali Abdul Hamid Al-Halabi Al-Atsari dalam kitabnya
Ahkaamu Al'Iidaini Fii Al-Sunnah Al-Muthahharah, Hari Raya bersama Rasulullah, hal 62-70 mengatakan bahawa menghususkan ziarah kuburpada hari raya termasuk perbuatan mungkar.

KEMUNGKARAN-KEMUNGKARAN YANG SELALU TERJADI PADA HARI RAYA

Ketahuilah wahai saudaraku muslim -semoga Allah memberi taufik kepadaku dan
kepadamu- sesungguhnya kebahagiaan yang ada pada hari-hari raya kadang-kadang membuat manusia lupa atau sengaja melupakan perkara-perkara agama mereka dan hukum-hukum yang ada dalam Islam.

Sehingga engkau melihat mereka banyak berbuat kemaksiatan dan kemungkaran-kemungkaran dalam keadaan mereka menyangka bahawa mereka telah berbuat sebaik-baiknya !! Semua inilah yang mendorongku untuk menambahkan pembahasan yang bermanfaat ini dalam tulisan ini, agar menjadi peringatan bagi kaum muslimin dari perkara yang mereka lupakan dan mengingatkan mereka atas apa yang mereka telah lalai darinya. Di antara kemungkaran itu adalah.

Mengkhususkan ziarah kubur pada hari raya,

Duduk di atas kuburan, bercampur baur antara lelaki dan wanita, meratapi orang-orang yang telah meninggal, dankemungkaran-kemungkaran lainnya.[Lihat perincian yang lain tentang bid'ahyang dilakukan di kuburan dalam kitab "Ahkamul Janaiz" 258-267 oleh Syaikh Al-Albani Rahimahullah]

Adapun membaca Al-Qur'an di atas kuburan merupakan perbuatan bid'ah yang tidak berdasar sama sekali baik dari Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam maupun para sahabatnya.
Sila rujuk :kitab Bida'u An-Naasi fii Al-Qur'ani, Penyimpangan Terhadap Al-Qur'an oleh Abu Anas Ali bin Husain Abu Luz.

MEMBACA AL-QUR'AN DI ATAS KUBURAN ORANG YANG TELAH MENINGGAL, MENDOAKANNYA,MELAKUKAN PUASA, SHALAT DAN HAJI UNTUKNYA.

Membaca Al-Qur'an di atas kuburan merupakan perbuatan bid'ah yang tidakberdasar sama sekali baik dari Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam maupun para sahabatnya Radhiyallahu 'anhum. Maka tidak selayaknya bagi kita untuk mengada-ngadakannya, karena Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam dalam suatu riwayat menyebutkan.

"Artinya : Setiap yang diada-adakan adalah bid'ah dan setiap bid'ah
merupakan kesesatan" [Diriwayatkan oleh Muslim no 867, dalam kitab Jum'ah Bab "Memendekan Shalat dan Khutbah"]

An-Nasa'i menambahkan.

"Artinya :
Dan setiap kesesatan berada dalam neraka" [Potongan hadith yang
diriwayatkan An-Nasa'i no. 1577, kitab Khutbah bab Tatacara Khutbah dari
hadith Jabir bin Abdullah radhiyallahu 'anhu]

Maka merupakan kewajipan bagi setiap muslim untuk mengikuti para sahabat
terdahulu dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, sehingga
mendapatkan petunjuk dan kebaikan, berdasarkan hadith Nabi Shallallahu
'alaihi wa sallam.

"Artinya :
Sesungguhnya sebaik-baik ucapan adalah Kitabullah dan sebaik-baik
petunjuk adalah petunjuk Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam"
[Diriwayatkan oleh Muslim no. 867, 43, dalam, Kitab Jum'ah, bab Memendekan Shalat dan Khutbah]

Mendoakan mayat di kuburnya tidak mengapa seperti berdiri di samping kubur dan mendoakan ahli kubur dengan doa yang mudah baginya, seperti.

"Artinya :
Ya Allah, ampunilah dia, kasihanilah dia, Ya Allah, jagalah dia
dari api neraka. Ya Allah, masukanlah dia dalam surga, Ya Allah, berilah
kelapangan baginya di kuburnya"

Dan doa-doa yang Lain

Adapun seorang berdoa di atas kuburan untuk mendoakan dirinya sendiri, maka perbuatan ini termasuk bid'ah, karena suatu tempat tidak boleh dikhususkan untuk berdo'a kecuali beberapa tempat yang telah disebutkan oleh nash.

Apabila tidak ada nash dan sunnah dari Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam, maka mengkhususkan suatu tempat di mana pun juga untuk berdo'a bila tidak ada nash yang membolehkannya maka perbuatan tersebut termasuk bid'ah".

Mengenai puasa untuk orang yang meninggal, shalat untuknya, membaca Al-Qur'an baginya dan sejenisnya, sesungguhnya ada empat macam ibadah yang manfaatnya boleh sampai kepada orang yang telah meninggal, menurut ijma' ulama, yaitu : Do'a, amal soleh, , sedekah dan memerdekakan hamba .

Adapun selain empat hal tersebut di atas, para ulama berbeda pendapat mengenainya. Di antara mereka ada yang berpendapat bahwa amal shalih yang dihadiahkan kepada orang yang sudah meninggal tidak bisa bermanfaat baginya selain empat hal tersebut. Namun yang benar adalah bahwa setiap amal shalih yang diperuntukkan bagi orang yang meninggal boleh bermanfaat baginya, jikayang meninggal adalah orang mukmin.

Akan tetapi kami tidak sependapat bahwa menghadiahkan suatu ibadah kepada orang yang meninggal merupakan perkara-perkata syar'i yang dituntun dari setiap orang. Justru itu kita katakan bahwa jika seseorang menghadiahkan pahala dari suatu amalanya, atau meniatkan bahwa pahala dari amalnya diperuntukkan bagi seorang mukmin yang telah meninggal, maka hal tersebut boleh bermanfaat bagi orang yang diberi, akan tetapi perbuatan itu tidak dituntutkan darinya atau tidak disunnahkan baginya.

Dalil hal tersebut, bahwasanya Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam tidak mengarahkan umatnya kepada perbuatan ini. Hadith shahih yang diriwayatkan Muslim dari Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu menyebutkan.

"Artinya : Jika seseorang meninggal, maka amal perbuatannya terputus kecualidari tiga perkara ; sedekah jariyah, ilmu yang dimanfaatkan dan anak shalih yang mendo'akannya" [Diriwayatkan oleh Muslim no. 1631, dalam kitabWashiyah, bab Pahala yang Sampai Kepada Mayat Setelah Kematiannya]

Dalam hal ini Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam tidak menyebutkan :
"Anak shalih yang mengerjakan amal untuknya atau mengerjakan ibadah puasa,shalat atau yang lainnya untuknya".

Ini mengisyaratkan bahwa dilakukan dan disyariatkan adalah do'a untuk orang yang sudah meninggal, bukan menghadiahkan suatu ibadah kepada mereka. Setiap orang di dunia ini melakukan suatu amal shalih, maka hendaknya ia menjadikan amal shalih nya untuk dirinya sendiri, dan memperbanyak do'a bagi orang yang telah meninggal, kerana yang demikian inilah yang baik dan merupakan cara para Salafus Shalih Rahimahullah.
[Fatwa Syaikh Ibnu Utsaimin, Nur 'Alad Darbi, Juz I, I'dad Fayis Musa AbuSyaikhah]
[Penyimpangan terhadap Al-Qur'an hal.42-46 Darul Haq]

Abd Al- Fiqr

Aidulfitri

2006-05-31T20:54:00.000-07:00

Kemuncak pada bulan Ramadhan adalah Hari Raya Aidulfitri yang didahului dengan solat Sunat Aidulfitri pada paginya. Jauhilah menyambut dengan perkara-perkara yang boleh merosakkan pahala ibadah puasa kita. Akan hilanglah segala keberkatan dan rahmat ALLAH SWT pada malam Aidulfitri jika dihabiskan dengan hanya mendengar nyanyian-nyanyian samada melalui televisyen ataupun radio.

Sebagai peringatan janganlah kita hanya sekadar mendengar takbir Aidulfitri melalui televisyen dan dari corong radio tapi kita sendiri tidak bertakbir. Marilah kita bersama-sama bertakbir memuji ALLAH SWT.

Marilah kita menyambutnya mengikut Sunnah Rasulullah SAW dimana Baginda memerintahkan kita BERTAKBIR memuji ALLAH SWT pada malamnya sehingga sebelum solat Sunat Aidulfitri. Bertakbir samada ketika sambil memasak atau mengemas, berdiri, duduk ataupun berbaring.

Jubir Bin Nufayr dan Muhammad Bin Ziryad berkata:

Apabila sahabat-sahabat Nabi SAW bertemu pada hari raya mereka akan ucapkan:

TAQABBALALLAAHU MINNAA WA MINKUM

Maksudnya:

“Semoga ALLAH terima amal kami dan amal engkau.”

(Riwayat Ahmad)

Mengeratkan Silaturahim

2006-05-31T20:50:00.000-07:00

Arahan mengeratkan Silaturrahim diperintah oleh ALLAH SWT di dalam Surah An-Nisaa’ Ayat 1.

Maksudnya:

“Hai sekalian manusia, bertaqwalah kepada Tuhanmu yang telah mencipta kamu dari yang satu dan daripadanya ALLAH menciptakan isterinya, dan daripada keduanya ALLAH memperkembang biakkan lelaki dan perempuan yang banyak. Dan bertaqwalah kepada ALLAH dengan namaNya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya ALLAH selalu menjaga dan mengawasi kamu.”

Ayat di atas disokong kuat oleh sebuah hadith Qudsi sepertimana sabda Rasulullah SAW.

Maksudnya:

“ALLAH telah berfirman: Aku adalah ALLAH, Aku adalah Ar-Rahman. Aku mencipta rahim dan Aku telah pecahkan baginya (rahim) Nama dari NamaKu; oleh itu siapa yang menghubungkannya nescaya Aku akan hugungan dia, barangsiapa yang memutuskannya nescaya Aku akan memutuskannya.”

Berdasarkan hadith, lebih-lebih lagi pada hari baik bulan baik ini (Ramadhan) eloklah kita pertingkatkan hubungan silaturrahim di kalangan keluarga terdekat kerana definasi silaturrahim adalah jalinan di antara kaum kerabat yang ada pertalian darah sesama mereka termasuk juga ibu dan bapa mertua kita.

Berdasarkan hadith tersebut, adalah sesuatu yang malang juka kita memutuskan silaturrahim, kerana selain dari satu dosa ia akan menjadi halangan untuk mendapat Rahmat ALLAH dan segala amalan-amalan kita tidak akan diangkat ke langit.

Sebaliknya ganjaran orang-orang yang menghubungkan dan mengeratkan silaturrahim sungguh banyak. Antara lain ALLAH SWT akan menambahkan rezeki dan memanjangkan umur kita, menghindarkan mati dengan cara tiba-tiba atau mengejut, menyucikan hati dan membersihkan jiwa. Ianya juga adalah satu jalan ke syurga dan satu cara menghapuskan dosa-dosa. SWT.

Zakat

2006-05-31T20:45:00.000-07:00

Sungguh banyak ayat-ayat Al-Quran yang memperkatakan kewajiban mengeluarkan zakat. Malahan arahan tersebut sentiasa seiring dengan arahan mendirikan solat.

Antaranya Ayat 1, 2, dan 3 Surah An-Naml.

Maksudnya:

“Thaa Seen (Allah SWT yang mengetahui maksudnya)! Inilah beberapa ayat Al-Qur’an dan kitab yang terang. Untuk menjadi petunjuk dan memberi khabar gembira bagi orang-orang yang beriman. Iaitu yang mendirikan solat dan membayar zakat.”

Antara jenis-jenis zakat ialah zakat fitrah, zakat pendapatan, zakat wang simpanan, zakat saham, zakat emas dan zakat perniagaan.

ALLAH SWT telah mewajibkan bayaran zakat untuk menyucikan segala harta-harta kita sepertimana yang dijelaskan dalam Ayat 103 Surah At-Taubah.

Maksudnya:

“Ambillah dari harta itu sedekah (zakat) yang dengan itu engkau bersihkan dan sucikan mereka.”

Urusan-urusan pungutan zakat di Malaysia telah banyak dipermudahkan. Membayar zakat pada bulan Ramadhan sungguh besar ganjarannya. Oleh itu rebutlah peluang keemasan ini. Bersegeralah membuat amalan yang baik yang sangat-sangat diredhai ALLAH SWT.

Zakat Fitrah

Jangan kita lewatkan bayaran zakat fitrah sehingga selesai solat Aidulfitri kerana Rasulullah SAW telah memberi peringatan melalui hadithnya. Sabda Rasulullah SAW:

Maksudnya:

“…dan barangsiapa memberikan sesudah solat Aidulfitri, maka itu menjadi sedekah – sedekah biasa (bukan zakat fitrah).”

Prihatin Kepada Amalan Khusus

2006-05-31T20:42:00.000-07:00

Amalan-amalan khusus di dalam puasa harian kita yang patut diambil berat juga ialah waktu berbuka dan bersahur.

Waktu berbuka:

Sunnah Rasulullah SAW telah mengawalkan waktu berbuka puasa dan memakan rutob/buah kurma. Baginda juga berdoa kerana doa orang yang berbuka puasa tidak ditolak oleh ALLAH WST seperti yang telah disebut sebelum ini. Doa Rasulullah SAW:

ZAHABADZ DZAMA’U WAB TALLATIL ‘URUUQU WA THABATAL ARJU INSHAALLAH

Maksudnya:

“Telah hilang kehausan, telah basah segala urat dan mudah-mudahan pula telah tetap pahala.”

Waktu sahur

Sahur pada pagi hari adalah satu amalam puasa yang sangat penting kerana mengikut Sunnah. Sabda Rasulullah SAW:

Maksudnya:

“Sesungguhnya pembeza/pemisah kita dengan ahli kitab Yahudi dan Nasrani adalah makan sahur.”

(Hadith riwayat Imam Muslim)

Maksudnya:

“Sesungguhnya Allah dan para malaikat berselawat ke atas orang-orang yang makan sahur.”

Sangat digalakkan kita berjaga dengan beribadat di antara sahur dengan terbit fajar agar dapat mengerjakan solat subuh pada awal waktunya.

Zikir, Doa Dan Istighfar

2006-05-31T20:40:00.000-07:00

Siang dan malam dengan memperbanyakkan zikir, doa, khususnya pada waktu-waktu yang mustajab. Satu daripadanya adalah waktu berbuka di mana doa orang yang berpuasa ketika berbuka tidak ditolak oleh ALLAH SWT.

Malam Lailatulqadr

2006-04-26T03:18:00.000-07:00

Firman ALLAH SWT:

Maksudnya:

“Sesungguhnya kami menurunkan (Al-Quran) pada Malam Lailatul Qadr. Dan tahukah kamu apakah Lailatul Qadr itu? Malam Lailatul Qadr lebih baik daripada seribu bulan.”
(Al-Quran, Surah Al-Qadr:1-3)

Adalah Rasulullah SAW mencari-cari malam Lailatul Qadr dan menyuruh para sahabatnya mencari-cari malam tersebut.

Baginda mengejutkan keluarganya supaya sama-sama beribadat pada sepuluh malam yang terakhir dari bulan Ramadhan dengan harapan supaya dapat memperolehi Malam Lailatul Qadr yang penuh dengan keberkatan dan keistimewaannya itu.

Malam Lailatul Qadr itu adalah sepuluh malam yang terakhir dari bulan Ramadhan, iaitu pada malam yang kedua puluh tujuh, berdasarkan sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Ubai Bin Ka’ab (r.a):

Maksudnya:

“Demi ALLAH, sesungguhnya aku tahu di malam bilakah Lailatul Qadr itu. Ianya adalah malam di mana kami telah diperintahkan oleh Rasulullah SAW melakukan qiamulail, iaitu pada malam yang kedua puluh tujuh.”

Sebuah hadith sahih dari ‘Aisyah (r.a) menceritakan:

Maksudnya:

“Ya Rasulullah, jika aku bertemu malam Lailatul Qadr, apakah yang patut aku katakan?”

Jawab Rasululllah SAW:

“ALLAHUMA INNAKA ‘AFUWWUN, TUHIBBUL AFWA, FA’FU’ANNI.”

Maksudnya:

“Ya ALLAH! Sesungguhnya Engkau Maha Pemaaf, sukakan kemaafan, maka maafkanlah segala kesalahanku.”

Umrah D’ Ramadhan

2006-04-21T00:05:00.000-07:00

Menurut hadith sahih, Rasulullah SAW telah bersabda:

Maksudnya:

“Pahala mengerjakan umrah di bulan puasa itu menyamai pahala satu kali haji.”
(Hadith riwayat Bukhari dan Muslim)

Menurut riwayat yang lain:

Maksudnya:

“Menyamai pahalanya dengan pahala mengerjakan haji bersamaku.”

Maksudnya mengerjakan haji bersama Rasulullah SAW.

I’tikaf

2006-04-21T00:02:00.000-07:00

Dalam sepotong hadith riwayat Al-Bukhari, kita mendapati bahawa:

“Adalah Rasulullah SAW itu beri’tikaf selama sepuluh hari di dalam bulan Ramadhan. Manakala dalam tahun ini di mana baginda wafat, baginda beri’tikaf selama 20 hari.”

I’tikaf merupakan ibadat yang mencakupi kebanyakan amalan taat seperti solat, tilawah, berzikir, berdoa dan lain-lain. I’tikaf itu adalah sangat dituntut pada sepuluh hari yang terakhir.

Rasulullah SAW bersabda, maksudnya:

“Tiada i’tikaf kecuali di tiga masjid.”
(Hadith riwayat Al-Baihaqee)

(Peringatan: I’tikaf tersebut disyarakkan di tiga masjid sahaja, iaitu masjidil Haram di Mekah, Masjid Nabawi di Madinah dan Masjidil ‘Aqsa di Baitul Maqdis)

Membaca Al-Quran

2006-04-14T04:03:00.000-07:00

Bulan Ramadhan adalah bulan di mana turunnya Al-Quran. Maka hendaklah kita membacanya sepertimana diamalkan oleh para Sahabat (r.a.).

Di luar bulan Ramadhan ganjaran membaca Al-Quran ialah sepuluh pahala untuk satu huruf bukan satu ayat. Pada bulan Ramadhan, ALLAH SWT melipat gandakan ganjaran tersebut iaitu 70 kali ganda.

Oleh itu marilah kita cuba mengkhatamkannya sekurang-kurangnya sekali, pada bulan Ramadhan ini.

Bersedekah

2006-04-05T00:29:00.000-07:00

Adalah Rasulullah SAW merupakan seorang yang paling pemurah. Baginda menjadi lebih pemurah pada bulan Ramadhan. Rasulullah SAW telah bersabda;

Maksudnya:

“Sebaik-baik sedekah ialah sedekah pada bulan Ramadhan.”

(Hadith Tirmidzi dari Anas)

Bersedekah pada bulan Ramadhan itu mempunyai kelebihan dan keistimewaannya. Maka bersegeralah menunaikannya menurut kadar yang terupaya.

Rasulullah SAW juga bersabda:

Maksudnya:

“Barangsiapa yang menjamu orang yang berbuka, maka pahalanya sama seperti pahala orang yang berpuasa.”

(Hadith riwayat Ahmad dan An-Nasai’e dan disahihkan oleh Albani)

Qiamulail

2006-04-02T19:44:00.000-07:00

Rasulullah SAW telah bersabda:

Maksudnya:

“Barangsiapa yang mendirikan solat malam bulan Ramadhan dengan penuh keimanan dan kesedaran, diampunkan baginya dosanya yang telah lalu.”

(Hadith Riwayat Bukhari dan Muslim)

Kata-kata terawikh itu diambil dari “Muraawahah”, atau berasal “Raahatun”, ertinya menghilangkan lelah, berlapang-lapang atau beristirehat.

Pendek kata qiamulail yang telah dikerjakan Rasulullah SAW itu, baik pada bulan Ramadhan amhupun pada malam-malam lainnya tetap dikerjakan dengan cara bertenang-tenang tidak terburu-buru.

Oleh itu, lakukanlah solah terawikh dengan “Q” iaitu mementingkan ‘QUALITY’-nya BUKAN ‘QUANTITY’-nya.

Kita mestilah menjada adab-adab solat seperti to’maninah, bacaan yang teratur terutama sekali surah Al-Fatihah dan rukun-rukun solat yang lain.

Puasa

2006-03-29T18:15:00.000-08:00

PUASA

Rasulullah SAW telah bersabda:

Maksudnya:

“Setiap amalan anak Adam akan diberi ganjaran dari sepuluh hinggalah tujuh ratus kali ganda.”

Firman Allah “Azza wa jalla’:

“Kecuali puasa, kerana sesungguhnya puasa itu untukKu. Maka Akulah yang akan melimpah-ruahkan ganjarannya, dia rela meninggalkan keinginan syahwatnya dan makan minumnya semata-mata keranaKu. Bagi orang yang berpuasa itu dua kegembiraan:

Kegembiraan di kala berbuka dan berhari raya serta kegembiraan di kala bertemu dengan Tuhannya. Bau mulut orang berpuasa itu adalah lebih harum di sisi ALLAH daripada keharuman bau kasturi.”

(Hadith riwayat Al-Bukhari dan Muslim)

Tentunya sekali pahala yang melimpah ruah ini tidaklah diperolehi hanya dengan menahan diri dengan berlapar dan dahaga sahaja, sebagaimana yang telah dinyatakan oleh Rasulullah SAW:

Maksudnya:

“Sesiapa yang tidak meninggalkan perkataan dusta tetapi masih sahaja berbohong, maka ALLAH sama sekali tidak berhajat kepada puasanya, walaupun ia sama-sama berlapas dan dahaga.”
(Hadith riwayat Bukhari)

Rasulullah SAW telah bersabda:

Maksudnya:

“Puasa itu adalah perisai. Sekiranya seseorang itu berpuasa, maka janganlah ia bercakap lucah, berbuat kefasikan dan kejahilan. Jika seseorang mencacinya, maka hendaklah ia menjawab: Aku sedang berpuasa.”

(Hadith riwayat Bukhari dan Muslim)

Oleh itu semasa kita berpuasa, hendaklah kita berpuasa juga pendengaran, penglihatan dan tutur kata. Janganlah sia-siakan pahala puasa kita.

Ramadhan Dan Sorotan

2006-03-28T17:59:00.000-08:00

17 Ramadhan 13 tahun sebelum Hijrah (610M)
Allah SWT menurunkan wahyu pertama (Surah Al-Iqra’ - ayat 1 - 5) kepada Nabi Muhammad SAW; iaitu peristiwa “Nuzool Qur’an”

3 tahun sebelum Hijrah (619 M)
Siti Khadijah (r.a) wafat; dikebumikan di tanah perkuburan Ma’ala di Mekah.

1 Hijriyyah (Mac 623 M)
Nabi SAW memerintah ‘masjid dirar’ dirobohkan. Ia dibina oleh golongan munafiqin untuk memesong penduduk yang baru memeluk agama Islam di Madinah.

2 Hijriyyah (Mac 624 M)
Zakat fitrah dan zakat harta diwajibkan. Juga solat hari raya ditetapkan.

2 Hijriyyah (Mac 624 M)
Nabi SAW mendapat wahyu tentang perintah berperang jihad.

17 Ramadhan 3 Hijriyyah (2 Mac 625 M)
Perang Badar iaitu perang jihad pertama dalam sejarah Islam. Seramai 313 tentera Islam telah mengalahkan lebih 1000 pejuang musyrikin Quraisy.

20 Ramadhan 8 Hijriyyah (10 Januari 630 M)
Tentera Islam menawan kota Mekah tanpa sebarang halangan atau pertumpahan darah.

11 Hijriyyah (Dec 632 M)
Siti Fatimah binti Rasulullah RA wafat; dikebumukan di Baqi’ Madinah.

58 Hijriyyah (Julai 678 M)
Isteri Nabi SAW Siti Aishah bt Abu Bakar RA wafat; dikebumikan di Baqi’ Madinah.

92 Hijriyyah (Julai 711 M)
Jeneral Tariq bin Ziyad bersama 12,000 tentera Islam menewaskan 90,000 tentera Kristian dan mendirikan kerajaan Islam Andalusia di Sepanyol selama 700 tahun.

582 Hijriyyah (November 1186 M)
Jeneral Salahuddin al-Ayyubi mengusir tentera salib Eropah keluar dari Palestin.

9 Ramadhan 1393 Hijriyyah (6 Oktober 1973 M)
Tentera Mesir mengalahkan tentera Israel untuk membebaskan semula Semenanjung Sinai dan wilayah Gaza di Palestin.

KEPALSUAN HADITH SOLAT TARAWIH

2006-03-26T18:22:00.000-08:00

Dengan Nama Allah Yang Maha Pengasih Lagi Penyayang.Puji-pujian bagi Allah Subhanahu wata'ala, selawat dan salam keatas junjungan kita Nabi Muhammad Sallaahu'alaihi wasallam serta para sahabatnya.

Sejak beberapa tahun kebelakangan ini satu hadith tentang kelebihan tarawikh pada malam-malam ramadhan telah tersebar dengan meluas sekali.

Media-media elektronik,media-media cetak serta media-media massa turut sama memainkan peranan mereka menyebarkannya melalui akhbar-akhbar, dairi-dairi Islam, TV, radio, risalah-risalah dan lain-lain denganharapan semoga mereka mendapat saham dalam usaha menggalakkan umat Islam supaya rajin beramal ibadat terutamanya dalam bulan yang diberkati itu.

Hadith yang dimaksudkan itu ialah satu hadith yang agak panjang kononnya diriwayatkan oleh Sayyidina Ali r.a. yang sebahagian darinya adalah seperti berikut :

"Diriwayatkan oleh Sayyidina Ali bahawa Rasulullah s.a.w. telah bersabda berkenaan dengan fadhilat sembahyang tarawih pada bulan Ramadhan antaranya:

· Malam Pertama: Keluar dosa-dosa orang mukmin pada malam pertama seperti mana dia baru dilahirkan (mendapat keampunan dari Allah Taala).

· Malam Keempat: Mendapat pahala sebagaimana pahala orang-orang yang membaca kitab Taurat, Zabur, Injil dan Al-Quran.

· Malam Keenam: Allah kurniakan pahala kepadanya pahala malaikat-malaikat yang tawaf di Baitul-Ma`mur (sebanyak 70 ribu malaikat sekali tawaf), serta setiap batu-batu dan tanah akan mendoakan supaya Allahmengampuni dosa-dosa orang yang mengerjakan sembahyang tarawih pada malam ini.

Malam Ketujuh: Seolah-olah dia dapat bertemu serta menolong Nabi Musa A.S. menentang musuh ketatnya Firaun dan Haman.

· Malam Kelapan: Allah mengurniakan pahala orang sembahyang tarawih sepertimana yang telah dikurniakan kepada Nabi Ibrahim A.S.

· Malam kesembilan: Allah kurniakan pahala dan dinaikkan mutu ibadat hambanya seperti Nabi Muhammad S.A.W..

· Dan kelebihan-kelebihan seterusnya sehingga sampai kemalam yang ke-tiga puluh
Namun begitu setelah diajukan pertanyaan kepada beberapa tokoh agama tanahair tentang kedudukan hadith ini, dari manakah ianya diambil, semuanya tidak dapat memberikan penjelasan.

Dan setelah diteliti dalam kitab induk hadith seperti Sunan Sittah dan lain-lain kitab hadith lagi, ianya tidak ditemui. Begitu juga dalam kitab-kitab hadith palsu (maudhu`aat) sendiri pun tidak didapati hadithini.

Ini menunjukkan bahawa hadith ini merupakan satu hadith yang baru diada-adakan sehingga ulama-ulama hadith dahulu yang menulis tentang hadith maudhu` pun tidak mengetahui akan wujudnya hadith ini.

Kita tidak menafikan kelebihan sembahyang tarawih dan kedudukannya didalam sunnah. Namun begitu kita tidak mahu umat Islam tertipu dengan berbagai-bagai janji palsu yang menyebabkan umat Islam mengerjakanamalan-amalan kebaikan dengan mengharapkan sesuatu yang sebenarnya tidak akan diperolehinya.

Dengan tersebarnya hadith-hadith palsu seumpama ini juga akan mencemarkan kesucian hadith Rasulullah s.a.w. yang dipelihara dengan dengan begitu baik oleh ulama-ulama kita dahulu.

Rasulullah S.A.W. telah pun memberikan amaran terhadap orang-orang yang mengadakan pendustaan atas namanya dengan ancaman yang berat sebagaimana sabdanya :

"Barang siapa sengaja mengadakan dusta atas namaku maka hendaklah dia menyediakan tempatnya dalam neraka".
(Bukhori, Muslim)

Hadith ini diriwayatkan dengan banyak sekali sehingga sampai keperingkat Mutawatir. Ancaman ini merangkumi segala jenis pendustaan keatas Nabi S.A.W. sama ada dengan maksud memberi galakan supaya rajin beramal ibadat ataupun ancaman supaya menjauhi segala larangan Allah(targhib dan tarhib).

Mulla Ali Qari dalam Al-Asrarul-Marfu'ah selepas membawakan lebih dari seratus riwayat hadith tentang pendustaan atas nama Nabi Muhammad S.A.W. menukilkan kata-kata Imam Nawawi dalam syarah Muslim.

Kata ImamNawawi: Haram meriwayatkan sesuatu hadith palsu (maudhu`) bagi orang yang mengetahui bahawa hadith itu maudhu` atau dia hanya menyangka hadith ini maudhu`.

Siapa yang menceritakan hadith yang dia tahu atau dia sangka bahawa ianya maudhu` serta dia tidak menerangkan keadaannya maka dia termasuk dalam ancaman ini. Katanya lagi, tidak ada perbezaan dalam pengharaman pendustaan atas Nabi Muhammad S.A.W. di antara hadith tentang hukum-hukum dan hadith yang bukan berkenaan dengan hukum seperti hadith yang mengandungi dorongan serta galakan beramal ibadat, hadith-hadith nasihat dan lain-lain.

Semuanya haram termasuk dalam sebesar-besar dosa dan sejelek-jelek perkara dengan ijmak ulamak Islam…

seterusnya dia berkata:

Ulama-ulama telah pun sepakat tentang haram berdusta atas nama orang-orang biasa. Bagaimana pula dengan orang yang kata-katanya adalah syariat, kalamnya adalah wahyu dan berdusta atasnya adalah pendustaanatas Allah juga.

Fiman Allah bermaksud: Tidaklah dia mengucapkan mengikut kemahuan hawa nafsunya. Apa yang diucapkan tidak lain melainkan wahyu yang diwahyukan. (An-Najm: 3-4).

Di dalam hadith tersebut nampaknya ada galakan supaya umat Islam rajin untuk melakukan amalan terawih dalam bulan Ramadhan seperti mana kita sering dapati hadith ancaman terhadap orang yang meninggalkan sembahyang yang mana sebenarnya hadith itu pun telah di reka atas nama nabi Muhammad S.A.W. seperti contoh satu hadith yang sebahagian darinya berbunyi: Jika seseorang itu meninggalkan sembahyang zohor dosanya adalah seperti dia berzina dengan ibunya sendiri.Jika dia meninggalkan sembahyang sembahyang asar dosanya adalah seperti meruntuhkan kaa'bah..

Adakah tidak cukup dengan janji ganjaran dari Allah bagi orang yang menghidupkan malam Ramadhan yang terdapat dalam kitab hadith shahih contohnya hadith yang bermaksud:
Sesiapa yang menghidupkan malam ramadhan dengan penuh keimanan dan mengharapkan ganjaran dari Allah diampunkan dosa-dosanya yang lalu.(Al-Bukhari)

Dan adakah tidak cukup dengan ancaman terhadap orang yang meninggalkan sembahyang yang terdapat dalam al-Quran antaranya firman Allah yang bermaksud:Apakah yang menyebabkan kamu dimasukkan kedalam neraka saqar? Mereka menjawab: Kami dahulu termasuk orang yang tidak mengerjakan sembahyang. (Al-Muddatsir)

Sebenarnya bagi mereka yang suka menghidupkan malam Ramadhan tidak mesti dengan adanya hadith rekaan yang seperti ini mereka akan bersungguh-sungguh dalam menghidupkan amalan tarawih ini. Dan orang yang malas bersembahyang bawalah hadith yang bagaimana teruk sekalipun siksaannya namun mereka tetap tidak mahu mengerjakannya.
Diantara ciri-ciri hadith maudhu` (rekaan) dari segi zahirnya selain dari meneliti sanad perawinya ialah

1. Kelebihan yang disebutkan menyamai atau mengatasi kelebihan yang terdapat pada para sahabat nabi kita Muhammad S.A.W. atau orang yang berjuang bersama dengan nabi-nabi yang lain apatah lagi untuk menyamai atau mengatasi kedudukan nabi-nabi kerana umat yang datang kemudian walaupun setinggi-tinggi wali sekalipun tidak akan dapat mengatasi atau menyamai kedudukan sekecil-kecil sahabat apatah lagi untuk menyamai kedudukan seorang nabi.

2. Kelebihan yang terdapat didalamnya tidak sepadan dengan amalan yang dilakukan dimana ia menyalahi apa yang terdapat dalam syariat sebagaimana tersebut dalam Al-Qur'an dan hadith-hadith shohih.

3. Kandungannya serta ertinya rapuh, tidak menyerupai kalam Nabi Muhammad s.a.w. dan lafaznya tidak sesuai keluar dari mulut Nabi sepertimana yang terdapat dalam hadith-hadith shohih.

4. Didalam setengah risalah yang terdapat hadith ini, ianya dimulai dengan "Ya Ali" sedangkan ulama-ulama hadith telah mengatakan bahawa hadith-hadith yang dimulai dengan kata-kata ini hanya dua atau tiga sahaja yang shohih.Yang lainnya adalah palsu.

Oleh itu umat Islam sekalian terutamanya pihak-pihak berkenaan seperti institusi-institusi agama diperingkat negeri dan pusat sepatutnya prihatin terhadap perkara seperti ini demi menjaga kesucian hadith Rasul yang menjadi pegangan kedua Ahlus Sunnah Wal Jamaah.Umat Islam janganlah mudah tertipu dengan diayah-diayah palsu yang dikaitkan dengan Rasulullah sedangkan ianya tidak ada hubungan langsung dengan Rasulullah s.a.w.

Janganlah sampai masyarakat kita melakukan sesuatu amalan dengan harapan akan mendapat pahala sedangkan sebaliknya dosa besar pula yang diperolehi dengan menyebarkan dan seterusnya beramal dengan hadith-hadith palsu seperti ini.

SELAMAT BERPUASA DAN BERIBADAT MENGIKUT SUNNAH RASULULLAH S.A.W.

SOLAT TARAWIH DENGAN BERJAMAAH

2006-03-24T19:03:00.000-08:00

Penjelasan Tentang Disunnahkannya Shalat Tarawih Dengan Berjama'ah

Tidak syak lagi bahwa shalat Tarawih dengan berjama'ah adalah sangat dianjurkan berdasarkan pada :

A. TAQRIR Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam, sebagaimana riwayat Tsa'labah bin Abi Malik, ia berkata :

"Artinya : Telah keluar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, suatu malam di bulan Ramadhan, maka beliau melihat orang-orang shalat di tepi masjid, sabdanya : Apa yang mereka lakukan ? Salah seorang berkata : Ya Rasulullah ! Mereka itu adalah orang-orang yang tidak dapat membaca Al-Qur'an dan Ubai bin Ka'ab membacakannya, dan mereka shalat berjama'ah dengannya. Maka sabdanya : Mereka telah mengerjakan yang baik atau telah benar mereka. Dan beliau tidak menampakkan kebencian terhadap mereka tersebut".[Diriwayatkan oleh Baihaqi dalam sunannya II : 495 ia berkata Hadith ini MURSAL HASAN.]

Penjelasan :

Hadith ini telah diriwayatkan dengan MAUSHUL (sanad yang bersambung) melalui jalan lain dari Abu Hurairah dalam kitab Al-Mutabaat was Syawahid, sanadnya LA BA'SA BIHI (baik).
Dikeluarkan oleh Ibnu Nashr dalam Qiyamul-Lail, hal.90 Abu Dawud I : 217 dan Baihaqi.
B. FI'IL (Perbuatan) beliau sendiri. Tentang ini terdapat beberapa hadith.

Pertama dari Nu'man bin Basyir ia berkata :

"Artinya : Kami pernah solat (malam) bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pada malam ke 23 di bulan Ramadhan hingga sepertiga malam yang pertama, kemudian kami solat lagi bersamanya pada malam ke 25 hingga pertengahan malam, kemudian beliau mengimami kami pada malam ke 27 hingga kami mengira, kami tidak akan mendapatkan waktu "FALAAH". Ia berkata : Kami menyebut "SAHUR" dengan sebutan falaah". [Diriwayatkan oleh Ibnu 'Abi Syaibah dalam Al-Mushannaf II : 90/2, Ibnu Nashr halaman 89, Nasaa'i I : 238, Ahmad IV : 272, Faryabi dalam Kitab Shiam I/73 - II/72. Sanadnya SHAHIH dan dishahkan oleh Hakim]
Hakim berkata : Hadits ini merupakan dalil yang terang bahwa Solat Tarawih di masjid-masjid kaum Muslimin adalah SUNNAH (dianjurkan), dan adalah Ali bin Abi Thalib menganjurkan Umar bin Khattab radyillahu 'anhum untuk menjalankan sunnah ini. Al-Mustadrak I : 440.

Kedua dari Anas ia berkata :

"Artinya : Adalah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, shalat di bulan Ramadhan, kemudian aku datang dan aku berdiri di sampingnya, kemudian datang yang lain, kemudian yang lain lagi, sehingga waktu itu kami menjadi kelompok (berjumlah lebih kurang 10 orang). Ketika Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam merasa bahwasanya kami berada di belakangnya, beliau meringkas shalatnya, kemudian masuk rumahnya. Ketika beliau masuk rumahnya, beliau mengerjakan solat yang tidak dikerjakannya bersama kami. Ketika kami masuk waktu pagi, kami bertanya : Ya Rasulullah ! Apakah engkau tidak mengetahui kami tadi malam ?. Beliau menjawab : Ya, justru itulah yang mendorongku untuk melakukan apa yang aku perbuat". [Diriwayatkan oleh Ahmad III : 199, 212 dan 291, juga Ibnu Nashr halaman 89, keduanya dengan sanad yang SHAHIH. Demikian juga Thabrani meriwayatkan hadits ini dalam Al-Aushath dan Al-Jam'u III : 173]

Ketiga dari 'Aisyah ia berkata :

"Artinya : Pernah orang-orang solat (malam) di masjid Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, pada bulan Ramadhan dengan sendiri-sendiri, orang-orang itu mempunyai sedikit hafalan Al-Qur'an, lalu ada kurang lebih lima atau enam orang, atau lebih sedikit atau lebih banyak dari jumlah itu yang mengikuti solatnya Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. ('Aisyah berkata) : Kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, menyuruh aku mendirikan tikar di pintu kamarku, lalu aku kerjakan. KemudianIa keluar ke pintu sesudah solat Isya' yang terakhir. Ia ('Aisyah) berkata : Lalu orang-orang yang di masjid mengerumuni beliau, lalu Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, solat bersama mereka, solat malam yang panjang, kemudian beliau berpaling dan masuk (ke rumah), beliau tinggalkan tikar itu sebagaimana adanya.

Ketika pagi hari orang-orang memperbincangkan solatnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersama mereka yang di masjid pada malam itu. (Akibatnya) orang-orang berkumpul lebih banyak lagi sehingga masjid menjadi penuh sesak. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam keluar pada malam yang kedua, maka orang-orang solat mengikuti solatnya. Pada pagi harinya orang-orang menceritakan kejadian itu, sehingga bertambah banyaklah pengunjung di malam yang ke tiga, pada malam itu beliau keluar dan orang-orang solat mengikuti solatnya.

(Akhirnya) pada hari keempat masjid tidak mampu lagi menampung pengunjungnya, maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam solat Isya' bersama mereka, kemudian beliau masuk rumahnya dan orang-orang memastikan hal itu. 'Aisyah melanjutkan : Beliau bertanya kepadaku : Bagaimana orang-orang bisa menjadi seperti itu ya 'Aisyah ?. Aku menjawab : Ya Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam ! Orang-orang mendengar tentang solatmu bersama mereka yang di masjid tadi malam, oleh karena itu mereka berkumpul agar engkau mau solat bersama mereka. Beliau berkata : Gulunglah tikarmu ini ya 'Aisyah, lalu aku kerjakan. Malam itu Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tidur dengan tidak lalai, sedangkan orang-orang mengetahui tempatnya, kemudian masuklah beberapa orang dari mereka sambil berkata : As-Solat ! hingga Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam keluar untuk solat Shubuh. Setelah selesai solat Fajar, beliau menghadap ke orang banyak, kemudian bertasyahhud dan berkata : Amma ba'du ! Wahai orang-orang demi Allah dan Alhamdulillah tadi malam aku tidur pulas, tidak tersembunyi bagiku tempat-tempat kamu, tetapi aku khawatir akan dijadikan kewajiban buat kamu sekalian. Pada riwayat lain : Tetapi aku takut diwajibkan atas kamu solat malam (itu), dan kamu tidak sanggup mengerjakannya ......"

Pada riwayat lain Zuhri menambahkan : Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, wafat sedangkan orang-orang dalam keadaan seperti itu, demikian juga pada masa khalifah Abu Bakar dan permulaan kekhalifahan Umar 1) (Hadith Shahih Riwayat Bukhari, Muslim, Abu Dawud Nasa'i, Ahmad dan Faryabi serta Ibnu Nashr).

1) Lafadz "wal amru 'ala dzalika" = keadaan orang-orang seperti itu mempunyai dua pengertian yaitu :

a) meninggalkan jama'ah dalam Tarawih,
b) Solat sendiri-sendiri (mengadakan jama'ah masing-masing). Penulis lebih cenderung pada pengertian yang (b).

Penjelasan :

Perbuatan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berjama'ah selama tiga malam bersama mereka, merupakan petunjuk jelas bahwa solat Tarawih itu sebaiknya dikerjakan dengan berjama'ah. Adapun sikap Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tidak hadir bersama mereka pada malam ke empat, tidak dapat diartikan bahwa anjuran itu sudah dihapuskan, karena ketika itu beliau menyebutkan illatnya yaitu "aku takut/khawatir akan diwajibkan atas kamu".

Tetapi dengan wafatnya beliau, maka hilang pula kekhawatiran tersebut, berarti kita kembali kepada hukum yang terdahulu yaitu anjuran berjama'ah, oleh karena itu Umar radyillahu 'anhum berusaha menghidupkan kembali tuntunan tersebut sebagaimana disebutkan di atas. Demikian pula sikap yang diambil oleh Jumhur Ulama'.

Keempat, Hudzaifah bin Yaman menceritakan :

"Artinya : Telah bangun Rasululullah shallallahu 'alaihi wa sallam di suatu malam pada bulan Ramadhan di kamarnya yang terbuat dari pelepah korma, kemudian ia menuangkan setimba air, kemudian mengucap "Allahu Akbar Allahu Akbar" tiga kali, Dzal Malakut wal Jabarut wal Kibriyaa' wal 'Azhmah, kemudian beliau membaca surah Al-Baqarah. Ia (Hudzaifah) berkata selanjutnya : Kemudian beliau ruku', dan adalah (lama) ruku'nya seperti (lama) berdirinya, lalu dalam rukunya beliau mengucap "subhana rabbiyal azhim, subhana rabbiyal azhim", kemudian mengangkat kepalanya dari ruku', lalu berdiri sebagaimana ruku'nya dan mengucap : "La Rabbil Hamdu". Kemudian beliau sujud, dan adalah sujudnya selama berdirinya. Beliau mengucap dalam sujudnya : "Subhana Rabbiyal A'laa", kemudian mengangkat kepalanya dari sujud, kemudian duduk, pada duduk antara dua sujud beliau mengucap "Rabbigh Firli", lama duduknya sebagaimana sujudnya, kemudian sujud dan berkata : "Subhana Rabbiyal A'laa". Maka beliau solat empat raka'at dan membaca padanya surah Al-Baqarah dan Ali 'Imran dan An-Nisaa' dan Al-Maidah serta Al-An'am sehingga datang Bilal untuk adzan buat solat (Fajar)".
Hadith ini diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah II : 90/2 dan Ibnu Nashr pada halaman 80 - 90. Nasa'i dalam sunannya I : 246, Ahmad V : 400 melalui Thalhah bin Yazid Al-Anshari dari Hudzaifah, riwayat-riwayatnya ini saling menambah antara satu dengan yang lain. Juga oleh Imam Tirmidzi I : 303 serta Ibnu Majah dalam I : 290 dan Hakim I : 271 tentang ucapan duduk antara dua sujud. Hakim juga mengesahkannya dan Dzahabi menyetujuinya, orang-orangnya kepercayaan, tetapi Nasa'i menganggap ini Mursal dengan menyebut illatnya bahwa Thalhah bin Yazid tidak aku ketahui mendengar (hadith ini) dari Hudzaifah.

Menurut pendapat saya, sanad hadith ini telah disambung oleh 'Amr bin Marrah dari Abi Hamzah yang dia itu adalah Thalhah bin Yazid, ia mendengar dari seorang laki-laki dari Absi, Syu'bah memandang bahwasanya ia adalah Shillah bin Zufar dari Hudzaibah. Hadith ini dikeluarkan oleh Abu Dawud I : 139-140, Nasa'i I : 172, Thahawi dalam "Al-Musykil" I : 308, Thayalisi I : 115 serta Baihaqi II : 121-122, juga Ahmad V : 398 dan Baghawi pada hadith Ali bin Ja'di I : 4/1 dari Syu'bah dari 'Amr, sanadnya shahih. Muslim meriwayatkan II : 186 melalui jalan Al-Mustaurad bin Ahnaf dari Shillah bin Zufar yang semakna dengan ini disertai tambahan, pengurangan dan beberapa perubahan kecil.

C. Keterangan-keterangan dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam (qaul) tentang keutamaan Tarawih dengan berjama'ah.

"Artinya : Abu Dzar radyillahu 'anhum berkata : Kami pernah berpuasa bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tetapi beliau tidak solat bersama kami, sehingga tinggal tujuh hari dari bulan (Ramadhan), lalu ia solat (malam) bersama kami hingga larut sepertiga malam, kemudian di hari keenam ia tidak solat bersama kami lagi, dan ia solat bersama kami pada malam kelima, hingga larut pertengahan malam, lalu kami bertanya : Ya Rasulullah ! Alangkah baiknya kalau seandainya engkau kerjakan sunnah itu dengan kami dalam sisa malam kami ini. Maka jawabnya : Sesungguhnya barangsiapa yang solat (malam) bersama imam hingga selesai, akan ditetapkan baginya (seperti) solat semalam (suntuk). Kemudian setelah itu ia tidak lagi solat bersama kami hingga tinggal tiga hari dari bulan itu, kemudian ia solat lagi bersama kami pada malam ketiganya, dan ia ajak keluarga dan istrinya, lalu ia solat bersama kami, hingga kami khawatir (kehilangan) al-falaah. Aku bertanya kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Apakah Al-Falaah itu ? Jawabnya : Yaitu Sahur".
Hadith ini diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah II : 90/2, Abu Dawud I : 217, Tirmidzi II : 72-73, disahkan oleh Nasa'i I : 238 dan Ibnu Majah I : 397 dan Thahawi dalam "Syarhul Ma'aanil Atsar" I : 206, dan Ibnu Nashr hal 89, Faryabi I : 71 dan II : 72, serta Baihaqi II : 494. Semua sanad mereka SHAHIH. Mendukung hadith ini adalah riwayat Abu Dawud dalam kitab Al-Masaail hal 62, ia berkata.

"Artinya : Saya mendengar Ahmad ditanya : Mana yang lebih engkau sukai, orang yang solat di bulan Ramadhan bersama orang banyak atau sendirian ; Ia menjawab : Orang yang solat bersama orang banyak ; aku juga mendengar ia berkata : Aku menyukai orang-orang yang solat bersama imam dan witir bersamanya. Nabi shallallhu 'alaihi wa sallam bersabda : Sesungguhnya seorang laki-laki apabila ia solat bersama imam, akan ditetapkan baginya (pahala) di sisi malamnya. Yang seperti ini juga diriwayatkan oleh Ibnu Nashr, halaman 91 dari Ahmad, kemudian Abu Dawud berkata : "Ahmad ditanya dan aku mendengar : bagaimana tentang mengakhirkan pelaksanaan solat Tarawih hingga akhir malam ? Ia menjawab : Tidak ada sunnah kaum Muslimin yang lebih baik aku sukai dari pada itu 2)".

2). Pengertian berjama'ah pada waktu awwal untuk solat Tarawih lebih afdhal baginya daripada solat sendirian, walau mengakhirkannya hingga akhir malam. Jadi walaupun menta'khir solat Tarawih itu mempunyai keutamaan sendiri, tapi melakukan dengan jama'ah adalah lebih utama dengan dasar bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melakukannya beberapa malam bersama para shahabat, sebagaimana yang diceritakan pada riwayat 'Aisyah terdahulu, dan demikian pula yang dilakukan kaum Muslimin mulai kekhalifahan Umar radyiallahu 'anhum hingga sekarang.

Dikutip dari bukuKelemahan Hadith Tarawih 20 Raka'atSyaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani rahimahullah

IMSAK

2006-03-24T00:27:00.000-08:00

Makan sahur ketika akan berpuasa keesokan harinya adalah hal yang sangat disunnahkan dalam Islam, karena itulah Rasulullaah Shallallaahu 'Alaihi Wasallam sangat menganjurkannya dan mengabarkan bahwa pada sahur ada berkah bagi seorang Muslim di dunia dan di akhirat sebagaimana dalam hadits dari Anas bin Malik Radhiyallaahu 'Anhu riwayat Bukhari dan Muslim (yang terjemahannya):

"sahurlah kalian karena sesungguhnya pada sahur itu ada berkah."

Bahkan beliau menjadikan sahur itu sebagai salah satu syi'ar Islam yang sangat agung yang membezakan kaum Muslimin dari orang-orang yahudi dan nasrani, sebagaimana dalam hadith dari 'Amr bin 'Ash Radhiyallaahu 'Anhu riwayat Muslim (yang ter-jemahannya):

"Dan beza antara puasa kami dengan puasa ahlul kitab adalah makan sahur."

Namun pada saat ini telah muncul istilah imsak yang mengakibatkan sebahagian kaum Muslimin meninggalkan sunnah makan sahur. Ketika kaum Muslimin bangun tatkala mendengar tanda datangnya imsak, maka mereka tidak lagi bersahur sehingga lenyaplah berkah yang telah ALLAH Subhanahu wa Ta'ala janjikan bagi Kaum Muslimin pada makan sahur.

Adapun istilah imsak telah sangat dikenal di kalangan kaum Muslimin. Imsak adalah tidak makan dan minum pada waktu sahur karena waktu sudah mendekati atau waktu sahur sudah dianggap habis. Pada masa kita sekarang ini, imsak diisyaratkan dengan suara tarahim, mengaji al-Qur’an, dari radio-radio dan lain-lain. Pada zaman Ibnu Hajar al-Asqalani ada bentuk lain dari imsak, yaitu memadamkan lampu sebagai petanda haramnya meneruskan makan dan minum bagi siapa yang ingin berpuasa pada keesokan harinya. Bagaimanakah sebenarnya duduk perkara yang benar tentang masalah ini ?

Pembahasan

Berkaitan dengan masalah ini, Ibnu Hajar al-Asqalani Rahimahullah mengatakan dalam Fathul Bary IV/199 (terjemahannya). (Beliau adalah seorang ulamak besar sangat sangat terkenal keseluruh dunia Islam, dan beliau dikatakan bermazhab Syafie).

" Catatan penting :

Termasuk Bid'ah yang mungkar adalah apa yang di zaman sekarang direka adanya yaitu meletakkan kumandang adzan kedua pada tiga perempat jam sebelum subuh di Bulan Ramadhan; serta memadamkan lampu-lampu sebagai pertanda (telah datangnya waktu) haram untuk (melanjutkan) makan dan minum bagi yang berpuasa (keesokan harinya). Orang yang membuat rekaan ini beranggapan bahwa hal itu dimaksudkan untuk berhati-hati dalam beribadah, sebab yang mengetahui batas akhir waktu sahur hanya segelintir manusia.

Sikap hati-hati yang demikian juga menyebabkan mereka tidak mengizinkan untuk berbuka puasa kecuali setelah matahari terbenam beberapa saat kemudian, supaya lebih mantap lagi (menurut mereka).

Akibatnya mereka suka mengakhirkan waktu berbuka puasa, suka mempercepat waktu sahur dan suka menyalahi sunnah Nabi Shallallaahu 'Alaihi Wasallam. Oleh sebab itulah mereka sedikit mendapatkan kebaikan tetapi banyak mendapatkan keburukan.

Wallaahu al musta'an."

Itulah bid'ah yang terjadi pada zaman al Hafidzh Ibnu Hajar al-Asqalani berkaitan dengan pembatasan waktu sahur sebelum shubuh, dengan cara memadamkan lampu sebagai tanda berhati-hati, jangan-jangan waktu sahur telah habis.

Kini bid'ah itu muncul pula dalam bentuk imsak. Syaikh 'Abdullaah bin Abdurrahman bin Shalih Ali Bassam, seorang tokoh ulama Nejd, Saudi Arabia menyusun kitab Taisir al-Allam Syarh Umdatul Ahkam (I/415, Maktabah Daar al- Faiha' dan maktabah Daar As-Salaam, cet I 1414 H - 1994 M, projek Jum'iyah Ihya' at-Turats al-Islami - Kuwait), mengatakan setelah memaparkan penjelasan hadith nombor 177 (terjemahannya):

"Dengan ini kita dapat mengetahui bahwa dua waktu yang dibuat orang iaitu waktu imsak untuk mulai tidak makan/minum di waktu sahur dan waktu terbit fajar, adalah bid'ah, sama sekali tidak ada petunjuknya dari ALLAH Subhanahu wa Ta'ala. Itu hanya waswasah (bisikan) syaitan untuk mengotori kemurnian Dinul Islam. Imsak (menahan makan dan minum) yang sebenarnya menurut sunnah Nabi Muhammad Shallallaahu 'Alaihi Wasallam adalah pada saat terbit fajar itu sendiri."

Jadi, jelaslah bahwa istilah imsak dengan isyarat-isyaratnya yang lazim dikenal sekarang ini adalah perkara baru dalam islam yang tidak pernah dicontohkan oleh para generasi terbaik (salafusshaleh). Dan jika istilah ini dibuat untuk berhati-hati, maka ketahuilah bahwa Rasulullaah Shallallaahu 'Alaihi Wasallam kemudian para shahabat beliau Radhiyallaahu 'Anhum adalah orang-orang yang paling berhati-hati dalam masalah agama ini. Namun mereka tidak pernah membuat batasan untuk berhenti dari makan dan minum dalam berpuasa kecuali dengan apa yang telah ALLAH Subhanahu wa Ta'ala tetapkan, yaitu terbitnya fajar.

Apakah kita menganggap bahwa diri kita lebih wara' (berhati-hati) daripada mereka semua . ? wallaahu al musta'an.

Tuntunan makan sahur

Dalam hadith Zaid bin Tsabit Radhiyallaahu 'Anhu riwayat Bukhari dan Muslim (yang terjemahannya):

"Kami bersahur bersama Rasulullaah Shallallaahu 'Alaihi Wasallam kemudian kami berdiri untuk shalat. Saya berkata (Anas bin Malik): berapa jarak antara keduanya (antara sahur dengan adzan)? ia menjawab : lima puluh ayat."

Dari hadith di atas dapat diperoleh beberapa faedah sebagai berikut: disunnahkannya makan sahur secara bersama (berjama'ah) dan disunnahkannya mengakhirkan sahur sampai dekat dari adzan shubuh. Jadi, awal makan sahurnya Rasulullaah Shallallaahu 'Alaihi Wasallam dengan adzan shubuh adalah selama membaca lima puluh ayat yang tidak panjang dan tidak pula pendek serta dibaca dengan tidak terlalu cepat dan tidak terlalu lambat, (kira-kira 20 sampai 25 minit).

Dan sebaik-baik makanan yang dipakai bersahur oleh seorang mukmin adalah korma.

Sebagaimana dalam hadith Abu Hurairah Radhiyallaahu 'Anhu riwayat Abu Dawud dengan sanad yang shahih, Rasulullaah Shallallaahu 'Alaihi Wasallam bersabda (yang terjemahannya):

"sebaik-baik sahur seorang mukmin adalah kurma."

Sedangkan batas akhir bolehnya makan sahur adalah sampai adzan shubuh, apabila telah masuk adzan shubuh maka hendaknya menahan makan dan minum. Hal ini sebagaimana yang dipahami dari ayat dalam surah Al Baqarah : 187:

أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ {187

"Makan dan minumlah kalian hingga jelas nampak bagi kalian benang putih dari benang hitam iaitu fajar, kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai malam."

Apabila telah yakin akan masuk waktu shubuh dan seseorang sedang makan atau minum maka hendaknya berhenti dari makan dan minumnya. Ini merupakan fatwa Syaikh 'Abdul 'Aziz bin Baaz dan anggota al Lajnah ad-Daimah (semacam MUI di Arab Saudi) dan juga Syaikh Muqbil bin Hadi al Wadi'y dan beberapa ulama lainnya berdasarkan nash ayat di atas. Namun perlu diketahui bahwa dalam masalah ini (apakah memuntahkan atau meneruskan memakan makanan yang masih tersisa di tempat makanan/piring ketika fajar telah tiba) ulama berbeza pendapat dan diantara ulama yang berkesimpulan akan bolehnya meneruskan makanan adalah Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albany (dalam Tamaamul minnah) dengan berdalil kepada hadith Abu Hurairah Radhiyallaahu 'Anhu yang dikeluarkan oleh Ahmad, Abu Dawud dan Hakim.

Adapun, bila belum yakin akan masuknya fajar, maka dibolehkan untuk tetap bersahur sampai adanya keyakinan akan hal tersebut.

Wallaahu a'lam.

Rujukan :

- Majalah As-Sunnah.

- "Panduan Berpuasa di Bawah Naungan Al-Qur'an dan As-Sunnah", Dzulqarnain al-Atsary, Pustaka Al Haura.

BACAAN WAKTU BERBUKA PUASA DAN KELEMAHAN HADITH FADILAH PUASA

2006-03-23T01:13:00.000-08:00

HADITH PERTAMA

Maksudnya :

"Dari Ibnu Abbas, ia berkata : Adalah Nabi SAW apabila berbuka (puasa) beliau mengucapkan : Allahumma Laka Shumna wa ala Rizqika Aftharna, Allahumma Taqabbal Minna Innaka Antas Samiul 'Alim (maksudnya : Ya Allah ! untuk-Mu aku berpuasa dan atas rizkqi dari-Mu kami berbuka. Ya Allah ! Terimalah amal-amal kami, sesungguhnya Engkau Maha Mendengar, Maha Mengetahui).
(Riwayat : Daruqutni di kitab Sunannya, Ibnu Sunni di kitabnya 'Amal Yaum wa-Lailah No. 473. Thabrani di kitabnya Mu'jamul Kabir).

Sanad hadith ini sangat Lemah/Dhaif

Pertama :

Ada seorang rawi yang bernama : Abdul Malik bin Harun bin 'Antarah. Dia ini rawi yang sangat lemah.

Kata Imam Ahmad bin Hambal : Abdul Malik Dlo'if
Kata Imam Yahya : Kadzdzab (pendusta)
Kata Imam Ibnu Hibban : pemalsu hadith
Kata Imam Dzahabi : di dituduh pemalsu hadith
Kata Imam Abu Hatim : Matruk (orang yang ditinggalkan riwayatnya)
Kata Imam Sa'dy : Dajjal, pendusta.

Kedua :

Di sanad hadith ini juga ada bapaknya Abdul Malik yaitu : Harun bin 'Antarah. Dia ini rawi yang diperselisihkan oleh para ulama ahli hadith. Imam Daruquthni telah melemahkannya. Sedangkan Imam Ibnu Hibban telah berkata : munkarul hadith (orang yang diingkari hadithnya), sama sekali tidak boleh berhujjah dengannya.

Hadith ini telah dilemahkan oleh Imam Ibnul Qoyyim, Ibnu Hajar, Al-Haitsami dan Al-Albani, dll.

Periksalah kitab-kitab berikut :

Mizanul I'tidal 2/666
Majmau Zawaid 3/156 oleh Imam Haitsami
Zaadul Ma'ad di kitab Shiam/Puasa oleh Imam Ibnul Qoyyim
Irwaul Gholil 4/36-39 oleh Muhaddist Muhammad Nashiruddin Al-Albani.

HADITH KEDUA

Maksudnya :

"Dari Anas, ia berkata : Adalah Nabi SAW : Apabila berbuka beliau mengucapkan : Bismillah, Allahumma Laka Shumtu Wa Alla Rizqika Aftartu (maksudnya : Dengan nama Allah, Ya Allah karena-Mu aku berbuka puasa dan atas rizqi dari-Mu aku berbuka).

(Riwayat : Thabrani di kitabnya Mu'jam Shogir hal 189 dan Mu'jam Auwshath).

Sanad hadith ini Lemah/Dha’if

Pertama :

Di sanad hadist ini ada Ismail bin Amr Al-Bajaly. Dia seorang rawi yang lemah.

Imam Dzahabi mengatakan di kitabnya Adl-Dhu'afa : Bukan hanya satu orang saja yang telah melemahkannya.
Kata Imam Ibnu 'Ady : Ia menceritakan hadith-hadith yang tidak boleh diturut.
Kata Imam Abu Hatim dan Daruquthni : Lemah !
Sepengetahuan saya (Abdul Hakim bin Amir Abdat) : Dia inilah yang meriwayatkan hadith lemah bahwa imam tidak boleh adzan (lihat : Mizanul I'tidal 1/239).
Kedua :
Di sanad ini juga ada Dawud bin Az-Zibriqaan.

Kata Muhammad Nashiruddin Al-Albani : Dia ini lebih jelek dari Ismail bin Amr Al-Bajaly.
Kata Imam Abu Dawud, Abu Zur'ah dan Ibnu Hajar : Matruk.
Kata Imam Ibnu 'Ady : Umumnya apa yang ia riwayatkan tidak boleh diturut (lihat Mizanul I'tidal 2/7)
Sepengetahuan saya (Abdul Hakim bin Amir Abdat) : Al-Ustadz Abdul Qadir Hassan membawakan riwayat Thabrani ini di Risalah Puasa tapi beliau diam tentang derajad hadith ini ?

HADITH KETIGA

Maksudnya :

"Dari Muadz bin Zuhrah, bahwasanya telah sampai kepadanya, sesungguhnya Nabi SAW. Apabila berbuka (puasa) beliau mengucapkan : Allahumma Laka Sumtu wa 'Alaa Rizqika Aftartu."

(Riwayat : Abu Dawud No. 2358, Baihaqi 4/239, Ibnu Abi Syaibah dan Ibnu Suni) Lafadz dan arti bacaan di hadith ini sama dengan riwayat/hadith yang ke 2 kecuali awalnya tidak pakai Bismillah.)

Dan sanad hadith ini mempunyai dua penyakit.

Pertama :

"MURSAL, karena Mu'adz bin (Abi) Zur'ah seorang Tabi'in bukan shahabat Nabi SAW. (hadith Mursal adalah : seorang tabi'in meriwayatkan langsung dari Nabi SAW, tanpa perantara shahabat).

Kedua :

"Selain itu, Mu'adz bin Abi Zuhrah ini seorang rawi yang MAJHUL. Tidak ada yang meriwayatkan dari padanya kecuali Hushain bin Abdurrahman. Sedang Ibnu Abi Hatim di kitabnya Jarh wat Ta'dil tidak menerangkan tentang celaan dan pujian baginya".

HADITH KEEMPAT

Maksudnya :

"Dari Ibnu Umar, adalah Rasulullah SAW, apabila berbuka (puasa) beliau mengucapkan : DZAHABAZH ZHAAMA-U WABTALLATIL 'URUQU WA TSABATAL AJRU INSYA ALLAH (maksudnya : Telah hilanglah dahaga, telah basahlah kerongkongan/urat-urat, dan telah tetap ganjaran/pahala, Inysa allah).

(Hadith HASAN, riwayat : Abu Dawud No. 2357, Nasa'i 1/66. Daruquthni dan ia mengatakan sanad hadith ini HASAN. Hakim 1/422 Baihaqy 4/239) Al-Albani menyetujui apa yang dikatakan Daruquthni.!

KESIMPULAN

Hadith yang ke 1,2 dan 3 karena tidak syah (sangat dhaif dan dhaif) maka tidak boleh lagi diamalkan.

Sedangkan hadith yang ke 4 karena riwayatnya telah syah maka bolehlah kita amalkan jika kita suka (karena hukumnya sunnat saja).

BEBERAPA HADITH LEMAH TENTANG KEUTAMAAN PUASA

HADITH PERTAMA

Maksudnya :

"Awal bulan Ramadhan merupakan rahmat, sedang pertengahannya merupakan magfhiroh ampunan, dan akhirnya merupakan pembebasan dari api neraka".

(Riwayat : Ibnu Abi Dunya, Ibnu Asakir, Dailami dll. dari jalan Abu Hurairah).

Derajad hadith ini : DHAIFUN JIDDAN (sangat lemah).

Periksalah kitab : Dlo'if Jamius Shogir wa Ziyadatihi no. 2134, Faidhul Qodir No. 2815.

HADITH KEDUA

Maksudnya :

"Dari Salman Al-Farisi, ia berkata : Rasulullah SAW. Pernah berkhotbah kepada kami di hari terakhir bulan Sya'ban. Beliau bersabda : "Wahai manusia ! Sesungguhnya akan menaungi kamu satu bulan yang agung penuh berkah, bulan yang didalamnya ada satu malam yang lebih baik dari seribu bulan, bulan yang Allah telah jadikan puasanya sebagai suatu kewajiban dan shalat malamnya sunat, barang siapa yang beribadat di bulan itu dengan satu cabang kebaikan, adalah dia seperti orang yang menunaikan kewajiban di bulan lainnya, dan barangsiapa yang menunaikan kewajiban di bulan itu adalah dia seperti orang yang menunaikan tujuh puluh kewajiban di bulan lainnya, dia itulah bulan shabar, sedangkan keshabaran itu ganjarannya syurga.... dan dia bulan yang awalnya rahmat, dan tengahnya magfiroh (ampunan) dan akhirnya pembebasan dari api neraka..." (Riwayat : Ibnu Khuzaimah No. hadith 1887 dll).

Sanad Hadith ini DHAIF.

Karena ada seorang rawi bernama : Ali bin Zaid bin Jud'an. Dia ini rawi yang lemah sebagaimana diterangkan oleh Imam Ahmad, Yahya, Bukhari, Daruqhutni, Abi Hatim, dll. Dan Imam Ibnu Khuzaimah sendiri berkata : Aku tidak berhujah dengannya karena jelek hafalannya, Imam Abu Hatim mengatakan : Hadith ini Munkar !!

Periksalah kitab : Silsilah Ahaadits Dhaif wal Maudluah No. 871, At-Targhib wat Tarhieb jilid 2 halaman 94, Mizanul I'tidal jilid 3 halaman 127.

HADITH KETIGA

Maksudnya :

"Orang yang berpuasa itu tetap di dalam ibadat meskipun ia tidur di atas kasurnya". (Riwayat : amam).

Sanad Hadith ini Dahif.

Karena di sanadnya ada : Yahya bin Abdullah bin Zujaaj dan Muhammad bin Harun bin Muhammad bin Bakkar bin Hilal. Kedua orang ini gelap keadaannnya karena kita tidak jumpai keterangan tentang keduanya di kitab-kitab Jarh Wat-Ta'dil (yaitu kitab yang menerangkan cacat/cela dan pujian tiap-tiap rawi hadith). Selain itu di sanad hadith ini juga ada Hasyim bin Abi Hurairah Al-Himsi seorang rawi yang Majhul (tidak dikenal keadaannya dirinya). Sebagaimana diterangkan Imam Dzahabi di kitabnya Mizanul I'tidal, dan Imam 'Uqail berkata : Munkarul Hadith !!

Kemudian hadith yang semakna dengan ini juga diriwayatkan oleh Dailami di kitabnya Musnad Firdaus dari jalan Anas bin Malik yang lafadnya sebagai berikut :

Maksudnya :

"Orang yang berpuasa itu tetap di dalam ibadat meskipun ia tidur diatas kasurnya".

Sanad hadith ini Maudlu'/Palsu

Karena ada seorang rawi yang bernama Muhammad bin Ahmad bin Suhail, dia ini seorang yang tukang pemalsu hadith, demikian diterangkan Imam Dzahabi di kitabnya Adl-Dluafa.

Periksalah kitab : Silsilah Ahaadist Dhaif wal Mauduah No. 653, Faidlul Qodir No. hadith 5125.

HADITH KEEMPAT

Maksudnya :

"Tidurnya orang yang berpuasa itu dianggap ibadah, dan diamnya merupakan tasbih, dan amalnya (diganjari) berlipat ganda, dan do'anya mustajab, sedang dosanya diampuni".

(Riwayat : Baihaqy di kitabnya Su'abul Iman, dari jalan Abdullah bin Abi Aufa).

Hadith ini derajadnya sangat Dahif atau Maudhu.

Di sanadnya ada Sulaiman bin Umar An-Nakha'i, salah seorang pendusta (baca : Faidlul Qodir No. 9293).

HADITH KELIMA

Maksudnya :

"Puasa itu setengah dari pada sabar" (Riwayat : Ibnu Majah).

Kata Imam Ibnu Al-Arabi :Hadith (ini) sangat lemah !

HADIST KEENAM

Maksudnya :

"Puasa itu setengah dari pada sabar, dan atas tiap-tiap sesuatu itu ada zakatnya, sedang zakat badan itu ialah puasa".
(Riwayat : Baihaqy di kitabnya Su'abul Iman dari jalan Abu Hurairah).

Hadith ini sangat lemah !

Ada Muhammad bin ya'kub, Dia mempunyai riwayat-riwayat yang munkar. Demikian diterangkan oleh Imam Dzahabi di kitabnya Adl-Dluafa.

Ada Musa bin 'Ubaid. Ulama ahli hadith. Imam Ahmad berkata : Tidak boleh diterima riwayat dari padanya (baca : Faidlul Qodir no. 5201).

Itulah beberapa hadith lemah tentang keutamaan puasa dan bulannya. Selain itu masih banyak lagi hadith-hadith lemah tentang bab ini. .

TIADA AMALAN KHUSUS DITUNTUT PADA MALAM NISFU SYAABAN

2006-03-22T03:53:00.000-08:00

SYAABAN adalah gerbang menyambut Ramadan yang penuh berkat. Oleh itu, umat Islam digalakkan berpuasa sunat pada bulan ini sebagai latihan dan persediaan sebelum menghadapi kewajipan berpuasa sebulan penuh pada Ramadan kelak.

Ia dinamakan Syaaban kerana Allah banyak memberi rahmat kepada hamba-Nya pada bulan ini. Kelebihan Syaaban berbanding bulan lain ialah seperti kelebihan Nabi Muhammad saw terhadap semua nabi. Sementara, keutamaan Ramadan berbanding bulan lain adalah seperti keutamaan Allah kepada hamba-Nya.

Pada Syaaban, ada satu malam yang sangat dinanti-nantikan umat Islam iaitu malam Nisfu Syaaban. Umat Islam akan membanjiri masjid dan surau untuk menghidupkan malam itu dengan bacaan surah Yasin secara beramai-ramai.

Malam itu menyaksikan limpahan manusia hingga masjid dan surau tidak dapat menampung bilangan jemaah yang begitu ramai. Begitulah keistimewaan malam Nisfu Syaaban hingga mampu menarik perhatian umat Islam untuk sama-sama memakmurkan rumah Allah.
Namun, timbul persoalan mengapa umat Islam hanya beramai-ramai melangkah kaki ke masjid dan surau pada malam Nisfu Syaaban, tidak pada hari dan bulan lain.

Perlu ditegaskan bahawa setiap bulan Hijrah memiliki keistimewaan dan kelebihan masing-masing. Bagi Muslim bertakwa akan sentiasa berusaha merebut dan meraih keistimewaan yang Allah sediakan pada bulan berkenaan.

Muslim sejati tidak akan memilih bulan atau hari tertentu untuk beribadat kepada Allah. Dia akan sentiasa beristiqamah dan beriltizam menjunjung segala titah dan perintah Allah pada setiap masa dan keadaan hingga bertemu menghadap Allah nanti.

Di samping itu, ada himpunan hadis yang menerangkan keistimewaan Syaaban, kelebihan malam Nisfu Syaaban dan keutamaan amalann tertentu pada bulan ini. Namun, kebanyakan hadis itu adalah hadis daif menurut pandangan ulama.

Bagaimanapun, ada sebahagian ulama berpendapat bahawa hadis daif boleh dipegang dalam fadhail amal (untuk kelebihan beribadat) secara perseorangan.

Jelas daripada fakta di atas bahawa dalam Syaaban ini umat Islam dianjurkan untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah dengan meningkatkan amal soleh dan memperbanyak ibadah.
Tidak ada hadis yang diriwayatkan berkaitan dengan amalan dan bacaan doa tertentu pada pertengahan Syaaban yang mencapai taraf hadis sahih. Menurut mereka, tidak ada satu pun hadis sahih yang membicarakan mengenai malam Nisfu Syaaban dan amalan yang dianjurkan pada malam itu.

Berdasarkan amalan yang biasa dilakukan oleh umat Islam di Malaysia iaitu amalan membaca surah Yasin sebanyak tiga kali dan bacaan doa secara khusus pada malam itu adalah doa yang tidak ada asal usulnya.

Ia juga tidak menepati dalil syarak sama ada dalil manqul (bersumberkan Quran dan hadis) atau ma'qul (bersumberkan pendapat ulama mujtahidin yang muktabar).

Mengikut Prof Dr Yusuf al-Qaradawi dalam kitabnya al-Fatawa bahawa kandungan doa itu secara umumnya adalah permohonan supaya ditetapkan sebagai seorang yang bahagia dan murah rezeki bersesuaian dengan segala kebaikan.

Maksud doa itu berdasarkan firman Allah

يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاء وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ {39

yang bermaksud:
“Sesungguhnya Allah menghapus dan menetapkan apa yang Dia kehendaki, dan di sisi-Nya ummul kitab (ibu segala suratan).” (Surah al-Ra'd , ayat 39), jika telah ditetapkan dalamnya bahawa pemohon menghadapi kesukaran, kesusahan dan ’pengharaman’ daripada rezeki.

Jelas dari sini percanggahan yang nyata dalam isi kandungan doa ini. Pada permulaannya, pemohon berkata, sekiranya dia telah tertulis di sisi Allah dalam kitabnya sebagai seorang yang susah dalam urusan mencari rezeki, maka pendoa meminta supaya dihapuskan kesusahan itu dan ditetapkan di sisi Allah dalam kitabnya (yang sama) sebagai seorang yang bahagia dan murah rezeki untuk segala kebaikan, berdasarkan maksud ayat yang disebutkan.

Makna ummul kitab ialah tidak ada di dalamnya penghapusan dan tidak ada pengisbatan (penetapan), maka bagaimana dia (orang yang berdoa) pada masa yang sama memohon penghapusan dan pengisbatan dalamnya.

Pada masa sama, ucapan doa ini bertentangan dengan adab berdoa seperti yang digariskan oleh ajaran Islam. Sabda Rasulullah yang bermaksud: “Apabila kamu meminta kepada Allah (berdoa kepada-Nya), janganlah kamu ucapkan : Ya Allah ampunilah daku jika Kamu kehendaki, rahmatilah daku jika Kamu kehendaki, berikanlah rezeki padaku jika Kamu kehendaki, sebaliknya hendaklah kamu menetapkan permasalahannya (apa yang diminta), Allah Maha
Berkuasa melakukan berdasarkan ketentuan-Nya dan tidak ada paksaan atas-Nya.” (Hadis riwayat Bukhari dan Muslim)

Seterusnya, umat Islam dianjurkan melaksanakan amal ibadat sebanyak mungkin menurut kemampuannya pada malam itu . Antaranya bersolat lima waktu secara berjemaah, bersolat sunat dan melakukan solat tahajud, berpuasa sunat, membaca al-Quran, beristighfar kepada Allah, bertasbih, bertahlil, bertakbir dan membaca berbagai doa dan zikir yang ma'thur.

Ada pendapat menyatakan amalan membaca surah Yassin dan sembahyang sunat khas dua rakaat pada malam berkenaan sesudah melakukan sembahyang Maghrib iaitu setelah mendirikan sembahyang sunat ba'diah adalah bidaah semata-mata.

Dikatakan juga bahawa sesetengah umat Islam amat suka menghidupkan malam ini, mungkin kerana terdorong oleh kenyataan yang pernah disebutkan oleh sebahagian ulama dalam kitab tafsir dan hadis yang menunjukkan kelebihan malam Nisfu Syaaban.

Persoalan seperti ini memang sering diperbesar untuk mengeliru dan melemahkan semangat umat Islam untuk beribadah kepada Allah dengan penuh keikhlasan.

Oleh itu, menjadi kewajipan setiap Muslim untuk kembali kepada al-Quran dan sunnah Rasulullah supaya dapat melaksanakan ajaran Islam yang sebenar. Di samping itu, mengelakkan diri daripada amalan bidaah yang sesat lagi menyesatkan. .

27 REJAB

2006-03-21T20:35:00.000-08:00

Periwayatan tarikh 27 Rejab yang diyakini sebagai hari Isra' Mi'raj Berkata Syaikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah :

Tentang malam saat diselenggarakannya Isra’ dan Mi’raj itu belum pernah diterangkan penentuan (waktunya) oleh Rasulullah, tidak pada bulan Rejab, atau (pada bulan) yang lain, jikalau ada penentuannya maka itupun bukan dari Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wa sallam, menurut para ulama, hanya Allah lah yang mengetahui akan hikmah pelalaian manusia dalam hal ini.

[Dikutip dari Al-Hadzr minal Bida' Tulisan Syaikh Abdullah Bin Abdul Aziz Bin Baz, Mufti Saudi Arabia.]

BULAN REJAB : APAKAH FADILATNYA MELEBIHI DARI BULAN-BULAN YANG LAIN?

2006-03-21T19:46:00.000-08:00

[1]. Imam Ibnul Jauzy menerangkan bahwa hadith-hadith tentang Rejab,Raghaa-ib adalah palsu dan rawi-rawi majhul. [Lihat al-Maudhu’at (II/123-126)]

[2]. Kata Imam an-Nawawi:“Solat Raghaa-ib ini adalah satu bidah yang tercela, munkar dan tercela.”[Lihat as Sunan wal Mubtada’at (hal. 140)]Kemudian Syaikh Muhammad Abdus Salam Khilidhir, penulis kitab as-Sunan Wal Mubtada’at berkata: “Keta-huilah setiap hadith yang menerangkan solat diawal Rejab, pertengahan atau di akhir Rejab, semuanya tidak bias diterima dan tidak boleh diamalkan.” [ Lihat as-Sunan wal Mubtada’at (hal. 141)]

[3]. Kata Syaikh Muhammad Darwiisy al-Huut: “Tidak satupun hadith yang sah tentang bulan Rejab sebagai-mana kata Imam Ibnu Rejab.” [Lihat AsnalMathaalib (hal. 157)]

[4]. Kata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah (wafat th. 728 H): “Adapun solat Raghaa-ib, tidak ada asalnya (dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam), bahkan termasuk bidah.... Atsar yang menyatakan (tentang solat itu) dusta dan palsu menurut kesepakatan para ulama dan tidak pernah sama sekali disebutkan (dikerjakan) oleh seorang ulama Salaf dan para Imam...”Selanjutnya beliau berkata lagi: “Solat Raghaa-ib adalah BIDAH”. Menurut kesepakatan para Imam, tidak pernah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam menyuruh melaksanakan solat itu, tidak pula disunnahkan oleh para khalifahsesudah beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan tidak pula seorang Imam pun yang menyunnahkan solat ini, seperti Imam Malik, Imam Syafi’i, Imam Ahmad,Imam Abu Hanifah, Imam ats-Tsaury, Imam al-Auzaiy, Imam Laits dan Selain mereka.

Hadith-hadith yang diriwayatkan tentang itu adalah dusta menurut Ijma’Para Ahli Hadith. Demikian juga solat malam pertama bulan Rejab, malam Isra’,Alfiah nisfu Syaban, solat Ahad, isnin dan solat hari-hari tertentudalam satu pekan, meskipun disebutkan oleh sebagian penulis, tapi tidakdiragukan lagi oleh orang yang mengerti hadith-hadith tentang hal tersebut, semuanya adalah hadith palsu dan tidak ada seorang Imam pun (yang terkemuka) menyunnahkan solat ini... Wallahu a’lam.”[ Lihat Majmu’ Fataawa(XXIII/132, 134)]

[5]. Kata Ibnu Qayyim al-Jauziyyah:“Semua hadith tentang solat Raghaa-ib pada malam Jum’at pertama dibulan Rejab adalah dusta yang diada-adakan atas nama Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Dan semua hadith yang menyebutkan puasa Rejab dan solatpada beberapa malamnya semuanya adalah dusta (palsu) yang diada-adakan.”[Lihat al-Manaarul Muniif fish Shahiih wadh Dha’iif (hal. 95-97, no.167-172) oleh Ibnul Qayyim, tahqiq: ‘Abdul Fattah Abu Ghaddah]

[6]. Al-Hafizh Ibnu Hajar al-Asqalany mengatakan dalam kitabnya, Tabyiinul‘Ajab bima Warada fii Fadhli Rejab: “Tidak ada riwayat yang sah yang menerangkan tentang keutamaan bulan Rejab dan tidak pula tentang puasa khusus di bulan Rejab, serta tidak ada pula hadith yang shahih yang dapat dipegang sebagai hujjah tentang solat malam khusus di bulan Rejab.”

[7]. Imam al-‘Iraqy yang menbetulkan hadith-hadith yang terdapat dalam kitab Ihya’ ‘Uluumuddin, menerangkan bahwa hadith tentang puasa dan solat Raghaa-ib adalah hadith maudhu’ (palsu).[Lihat Ihya’ ‘Uluumuddin(I/202)]

[8]. Imam asy-Syaukani menukil perkataan ‘Ali bin Ibra-himal-‘Aththaar, ia berkata dalam risalahnya: “Sesungguhnya riwayat tentang keutamaan puasa Rejab, semuanya adalah palsu dan lemah, tidak ada asalnya (dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam).” [Lihat al-Fawaa-idul Majmu’ah filAhaaditsil Maudhu’ah (hal. 381)]

[9]. Syaikh Abdus Salam, penulis kitab as-Sunan wal Mub-tada’at menyatakan:“Bahwa membaca kisah tentang Isra’ dan Mi’raj dan merayakannya pada malam tanggal dua puluh tujuh Rejab adalah BIDAH. Berdzikir dan mengadakan peribadahan tertentu untuk merayakan Isra’ dan Mikraj adalah BIDAH, do’a-do’a yang khusus dibaca pada bulan Rejab dan Syaban semuanya tidak ada sumber (asal pengambilannya) dan BIDAH, sekiranya yang demikian itu perbuatan baik, niscaya para Salafush Shalih sudah melaksanakannya.”[Lihatas-Sunan wal Mubtada’at (hal. 143)]

[10]. Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdullah bin Baaz, ketua Dewan Buhuts ‘Ilmiyyah, Fatwa, Da’wah dan Irsyad, Saudi Arabia, beliau berkata dalam kitabnya, at-Tahdzir minal Bida’ (hal. 8): “Rasulullah Shallallahu‘alaihi wa sallam dan para Shahabatnya tidak pernah mengadakan upacara Isra’dan Mikraj dan tidak pula mengkhususkan suatu ibadah apapun pada malam tersebut. Jika peringatan malam tersebut disyar’iatkan, pasti Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah menjelaskan kepada ummat, baik melalui ucapan maupun perbuatan.

Jika pernah dilakukan beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam,pasti diketahui dan masyhur, dan tentunya akan disampaikan oleh para Shahabat kepada kita...Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah orang yang paling banyak memberi nasihat kepada manusia, beliau telah menyampaikan risalah kerasulannya sebaik-baik penyampaian dan telah menja-lankan amanah Allah dengan sempurna.Oleh karena itu, jika upacara peringatan malam Isra’ dan Mikraj danmerayakan itu dari agama Allah, ten-tunya tidak akan dilupakan dan disembunyikan oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, tetapi karena hal itu tidak ada, maka jelaslah bahwa upacara tersebut bukan dari ajaran Islam sama sekali.

Allah telah menyempurnakan agama-Nya bagi ummat ini,men-cukupkan nikmat-Nya dan Allah mengingkari siapa saja yang berani mengada-adakan sesuatu yang baru dalam agama, karena cara tersebut Tidak dibenarkan oleh Allah:

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ
نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ {3

“Artinya : Pada hari ini telah Kusempurnakan untukmu agamamu, dan telah Kucukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Kuridhai Islam jadi agama bagimu.” [Al-Maa-idah: 3]

KHATIMAH

Orang yang mempunyai bashirah dan mau mendengarkan nasehat yang baik, dia akan berusaha meninggalkan segala bentuk bidah, karena setiap bidah adalah sesat, sebagaimana sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam:“Artinya : Tiap-tiap bidah itu sesat dan tiap-tiap kesesatan di Neraka.”[HSR. An-Nasa'i (III/189) dari Jabir radhiyallahu ‘anhu dalam Shahih Sunan an-Nasa-i (I/346 no. 1487) dan Misykatul Mashaabih (I/51)]

Para ulama, ustaz yang masih membawakan hadith-hadith yang lemah dan palsu, maka mereka digo-longkan sebagai pendusta. Sebagaimana Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:Dari Samurah bin Jundub dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Barang-siapa yang menceritakan satu hadith dariku, padahal dia tahu bahwa hadith itu dusta, maka dia termasuk salah seorang dari dua pendusta.” [HSR. Ahmad (V/20), Muslim (I/7) dan Ibnu Majah (no. 39)]

MARAJI’

[1]. Shahih al-Bukhari.
[2]. Shahih Muslim.
[3]. Sunan an-Nasaa-i.
[4]. Sunan Ibni Majah.
[5]. Musnad Imam Ahmad.
[6]. Shahih Ibni Hibban.
[7]. Zaadul Ma’aad fii Hadyi Khairil ‘Ibaad, oleh Syaikhul Islam Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, cet. Mu-assasah ar-Risalah, th. 1412 H.
[8]. Maudhu’atush Shaghani.
[9]. Al-Manaarul Muniif fish Shahih wadh Dha’if, oleh Syaikhul Islam Ibnu Qayyim al-Jauziyyah.
[10]. Al-Maudhu’at, oleh Imam Ibnul Jauzy, cet. Daarul Fikr, th. 1403 H.[11]. Mizaanul I’tidal, oleh Imam adz-Dzahaby, tahqiq: ‘Ali Muhammad al-Bajaawy, cet. Daarul Fikr.
[12]. Al-Mashnu’ fii Ma’rifatil Hadithil Maudhu’, oleh Syaikh Ali al-Qary al-Makky.
[13]. Al-Fawaa-idul Majmu’ah fil Ahaadits Maudhu’at oleh asy-Syaukany, tahqiq: Syaikh ‘Abdurrahman al-Ma’allimy, cet. Al-Maktab al-Islamy, th. 1407 H.
[14]. Tanziihus Syari’ah al-Marfu’ah ‘anil Akhbaaris Syanii’ah al-Maudhu’at, oleh Abul Hasan ‘Ali bin Muhammad bin ‘Araaq al-Kinani.
[15]. Taqriibut Tahdziib, oleh al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqa-lany, cet. Daarul Kutub al-‘Ilmiyyah.
[16]. Adh-Dhu’afa wa Matrukin, oleh Imam an-Nasa-i.
[17]. At-Taghib wat Tarhib, oleh Imam al-Mundziri.
[18]. Silsilah Ahaadits adh-Dha’ifah wal Maudhu’ah, oleh Imam Muhammad Nashiruddin al-Albany.
[19]. Al-Laali al-Mashnu’ah, oleh al-Hafizh as-Suyuthy.
[20]. Adh-Dhu’afa wal Matrukin, oleh Imam an-Nasa-i.
[21]. Al-Jarhu wat Ta’dil, oleh Imam Ibnu Abi Hatim ar-Razy.
[22]. As-Sunan wal Mubtada’at, oleh Muhammad Abdus Salam Khilidhir.
[23]. Asnal Mathaalib fii Ahaadits Mukhtalifatil Maraatib, oleh Muhammad Darwisy al-Huut.
[24]. Majmu’ Fataawa, oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah.
[25]. Al-Manaarul Muniif fis Shahih wadh Dha’if, oleh Syaikhul Islam Ibnu Qayyim al-Jauziyyah.
[26]. Tabyiinul ‘Ajab bimaa Warada fiii Fadhli Rejab, oleh al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalany.
[27]. Ihya’ ‘Uluumuddin, oleh Imam al-Ghazzaly.
[28]. At-Tahdziir minal Bida’, oleh Imam ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdullah bin Baaz.
[29]. Misykaatul Mashaabih, oleh Imam at-Tibrizy, takhrij: Imam Muhammad Nashiruddin al-Albany.